“无”是道家重要的哲学思想范畴。“无功”、“无名”、“无己”是庄子最基本也是最重要的人生哲学思想。在《庄子》一书中，曾多次表述过“三无”的思想。有的是直接的理论阐述；有的是通过寓言的象征隐喻。在《逍遥游》中，庄子比较集中地阐述了“三无”的思想。庄子提出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”《逍遥游》的主旨是对人生自由的理想境界的探索，上述言论就是庄子探索的结论。庄子认为，要获得人生的自由逍遥，要达到至人、神人、圣人的境界，必须“无功”、“无名”、“无己”，由“有所待”达到“恶乎待”。做到了“无功”、“无名”、“无己”，就由“有待”达到了“无待”，即达到了人生逍遥的自由理想的境界。也就是说，庄子“三无”的提出，根源于对人生自由理想境界的追求，“三无”是达到人生理想境界的方法和途径。
庄子“无功”、“无名”、“无己”的思想，内涵非常丰富，包含着十分深刻的人生体验和哲学智慧。但是由于儒家的“立功”、“立徳”、“立言”人生三不朽的思想，一直在中国传统文化中占主导地位，庄子用超常和反思的智慧和眼光提出的“无功”、“无名”、“无己”的思想，常常受到这样或那样的误解，使人们对“三无”的理解和把握产生迷障和困惑。本文力图对庄子的“三无”思想进行全面深入地探讨，以期给庄子的“无功”、“无名”、“无己”一个科学地、全面地、正确地把握和评价。
庄子的“三无”思想，具有不同方面、不同层次的多种涵义，这种多指向、多层次的“三无”思想，是在“无”这一“道”的境界中统一。我们试从如下几个方面来进行分析论述。
一、对世俗功名价值观的超越
自从儒家提出“学而优则仕”，把“立功”、“立德”、“立言”作为人生三不朽的思想后，积极入世，建立功名，成为一般人的普遍追求。功名成为一种价值尺度，衡量着人生的成功与失败。所谓功名，包括富贵、权势、名利、金钱、地位等等，庄子把它概括为与人相对的“物”。庄子以超越常人的智者眼光，清醒地看到：功名一旦成为人生追求的目标，成为衡量人生成功与否的价值尺度，“物”就成了崇拜对象，“物”就会对人产生一种束缚，一种负面作用。人们在追求功名的过程中，往往会“为物所役”，“为物所累”，人与功名的关系就产生了异化。庄子这种思想的产生，是有着深刻的现实基础的。庄子生活在动乱纷争的战国时期。当时的统治者以私欲治天下，为满足贪欲和权力欲，你争我夺，尔虞我诈，政治非常黑暗。庄子对当时的社会、政治、官场有着十分深刻的洞见，认为在政治黑暗、官场腐败的情况下去追求功名，往往是以丧失人的独立人格、个性尊严和失去人的本性真性为代价的。庄子视人格、尊严、真性为人的生命中最为宝贵最有价值的东西，是人的精神生命。为获取功名而失去人的精神生命，在庄子看来，功名的获得，便成了无价值无意义。庄子不把功名的获得，作为人生成功的价值尺度，而更看重人的精神生命价值的实现。当时人们一般是通过出仕的途径去获取功名的，但仕途险恶，官场黑暗，许多人进入仕途后，便失去了精神生命，成了没有真性、没有独立人格、没有自由、没有灵魂的生命不健全的“散人”。功名以其诱惑败坏着“文行出处”，腐蚀着世情人心。面对这种情况，庄子痛心疾首，要求人们超越世俗的功名价值观，从跻身功名的圈子中跳出来，摆脱功名的束缚，这样在乱世中才能真正实现个体生命的价值。“无功”、“无名”是对儒家“学而优则仕”，“立功”、“立德”、“立言”的解构与反思性的批判。看起来，它似乎是对积极入世，建立功名的否定，实质上它否定的不是功名，而是追求功名的负面价值。它是庄子在特定时代，通过对社会政治的审视，通过对功名价值的反思，为改变“人为物累”的异化现象而提出的
《史记·老庄申韩列传》记载：“楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见乎郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无汚我。我宁戏汚渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。’”庄周辞聘，就是对世俗功名价值观的超越，是对“无功”、“无名”的实践。“千金，重利；卿相，尊位”正是功名的获得。但获得功名的代价是：充当工具，作为祭品，失去自由，人格受汚。“无汚我”是庄子“无功”、“无名”的根本出发点，其目的是“以快吾志”，获得精神生命的畅快，实现人生的自由。庄子提出的“无功”、“无名”是引导人们突破世俗功名观念的束缚，超越现实对功名的执着，由此所开拓出的，是一种生命健全、人生自由的大境界。
庄子提出的对世俗功名的超越，表面看来，它具有“无道则隐”的出世倾向，但实质上，“无功”“无名”是庄子在功名与人的精神生命发生冲突、不能两全的情况下，对功名的一种自觉地、理性地放弃。这里有庄子的清高，也有对世俗的反抗，其目的是追求更高的人生境界。庄子的“无功”、“无名”并不是把人们导向虚无，而是有着干预现实的积极意义。“无功”、“无名”对功名否定的实质，是要实现人生真正有价值有意义的东西，是对人的生命价值、生存意义真正关怀，是对人的终极关怀，具有启迪人生的积极的现实意义。
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