今天的文章关于无用，简单说，无用是另一种高级。所以，回归我最近但凡写到关于艺术的文章，全世界的高贵，都在你双腿的羽绒里、如何把无趣的日子过得高级点？、我必须足够爱你，才能和你上床，讲的都是“无用之用”。
如果你赶时间，记住下面五句话就好：
无用，是不被世界绑架的唯一方式，保持独立人格；
无用不是没价值，而是超越使用价值本身的精神力；
从有用到无用，是打破一些界限和传统的唯一方式；
疲惫不堪时，可以用无用的观点从现实生活中逃离；
从有用的物质属性到无用的精神，在于生产新知识；
读文前，先听歌，无用本身是清空
《EMPTY》
高级的人生，就是做个无用的人
文：小日
（一）
这是高潮与低落同步的盛世，
一切都来得太快也去得太快。
一如我们所提到的“财务自由”，
“或许财务自由本身就是幻觉。
这一点，就跟美国社会学家理查德·康尼夫那本，
新兴中产进入富裕阶级必备圣经《大狗：富人的物种起源》里说的那样：
“有1000万美元的人大部分都认为有2000万美元的话才会安享财务自由；
有2000万美元的认为5000万美元才更加安全……
总而言之，大家都认为要更稳健地保有现在的生活水平就得有比现在更多的钱。
这样无穷尽地推导下去，大家永远有挣不完的钱，永远有操不完的心。
《大狗：富人的物种起源》
这里且不分析富裕阶层和中产阶层的身价界限。
我只想和你说一点，关于：
“幸福感递降效应。
简单说就是，
你中了100元彩票后，必须再中200元彩票时，你才能将快乐加倍；
而当你中200元彩票后，必须再中800元，才快乐加倍。
这就是幸福感递降。
快乐太难，我们或许在用一生追逐不幸
（二）
没有人会拒绝幸福感和安定，
但很多人往往因为这个，陷入社会漩涡的泥潭
简单说，
“传统观念中，人们需要社会性来衡量自己的生存价值。
对公司人来说，这种行量标尺一般就是钱。
而对商业社会而言，涉及到钱的，绝大多数都聚焦于使用价值。
简单说，人们给你钱就是要买到具体的东西。
所以，在这个时代中，
我看到很多原本有灵魂、有信仰、有理想的人进入了价值旋涡；
“他们很在意别人评价自己有用没用；
当他们百分百进入逐利的社会关系时，他们成为“有用的人”；
但实际上，他们越有用，越像一副行尸走肉的工具。
所以，我身边很多人才感慨说：
不是他们不想慢下来，而是他们习惯了快，慢不下来。
这话在任何场合听起来，毫无问题，简直就是新时代中产财智阶层的褒奖，如此卓越、进取、精进，成为很多中下层人士项目的榜样。
“但这些榜样在我看来，
只是被时代绑架的人。
谁让你疲惫不堪？
（三）
一个被时代绑架的人，
就是受害者，而不是真高级。
所以，很多人问我到底是做什么的时候，我更愿意告诉他们，
“我无所是事，偶尔做有趣的事。
如果说有趣是时代的高级，那么，真正的有趣都是没有使用价值的。
简单说就是，
“无价的东西，往往是没有使用价值的。
例如说，我们不会真的在杜尚的艺术品《泉》里尿尿，我们也不会真的认为达明赫斯特的作品就是画，我们也不会认为基弗的《新天使》真的就是一堆水泥和烂连衣裙。
“一切无价的东西都是没有使用价值”的这句话背后，说的是，
“艺术本身已超越了物品的物理价值；
世人必须跳出生活工具的纬度重新评定。
一如，杜尚的《泉》对话的是整个时代的艺术观念，所以，我们不会只把它当成小便器，一如我们不会把安迪·沃霍尔的罐头当成罐头；达明赫斯特的装置也好、蝴蝶也好、鲨鱼标本也好，已经从生物的纬度到了生命灵魂的纬度，所以我们不会觉得自己只是去看几个生物标本；而基弗的作品对话的是整个战后文明和人类精神史，所以我们不会把他的创作现场当成建筑工地。
杜尚的《泉》
达明赫斯特的装置
基佛的作品
（四）
艺术史上的有用到无用，
说的其实是，我们如何突破物质属性，从而找到通往灵魂的入口。
创作领域的高级，无论中西，说的就是
“去物质化，而强调精神化。
所以，当以写意国画栩栩如生见长的齐白石在纸上画出一只轮廓简略的小鸟时，我们觉得是高级的。一如他在画中题跋写到：
“己未六月十八日，与门人张伯任在北京法源寺羯磨寮闲话，忽见地上砖纹有磨石印之石浆，其色白，正似此鸟，余以此纸就地上画存其草。真有天然之趣。”
齐白石的鸟
而莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中，说了一句意味深长的话：
“文学和科学相比较，的确是没有什么用处，
但是文学的最大的用处，也许就是它没有用处。”
这一点，如缘木求鱼找回西方哲学脉络，有两个人，一个叫王尔德，一个叫阿诺德。
小娘泡王尔德说：
人制造一件有用之物是可以原谅的，只要他不爱上它。
人创造一件无用之物的唯一借口是：他热爱着它。
而阿诺德在《文化与无政府状态》也曾说过：
“艺术在很多人看来微不足道。
仅仅是“涂抹在人类伤痛上的加了香料的油膏，是为优雅的懒惰呆钝状态大作宣传的宗教，而且使它的信徒拒绝致力于消除罪恶。艺术的缺陷经常被概括为脱离实际，或者——如同很多批评家熟悉的说法一样——都是胡言乱语，不可理喻”。
但实际上，伟大的艺术品就基于它的无用。
伟大的艺术是一种途径。
这种途径可以帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑。
看似无用的艺术，是精神的安定剂
所以，从艺术美学层面，
我们可以看到从有用的物理属性到精神价值：
“无用本身就是超过物质本身的状态，
基于精神感知层级去重新定义新价值。
空无一物
（五）
如果你觉得深奥的话，
我下面会说得更简单点。
在中国，有三个词影响过我。
一个叫“中的精神”一如围棋大师吴清源所追求的；
一个叫“上善若水”这是老子强调的，人往高处走水往低处流，这句话说得更直白点就是，把头伸到别人裤裆才能抓住别人的命根，这么说太粗暴，大概意思就是要低调行事、卑微做人；
而另一个就是“无用之用”，这句话是庄子说的，他下一句叫“方为大用”。
“无用之用，方为大用”这句出自《庄子．人间世篇》，意思为：
“没有用的用处，才是最大的用处。
有一天，庄子和弟子看到一棵参天大树，高耸入云，很奇怪为什么没有人砍，后来一问，才知道，这棵树无卵用，用来做船，容易沉；用来做棺材；容易腐；用来做器具，容易烂；用于做门窗，容易开；用于做柱子，容易被虫蛀……
因为它无卵用，所以没人砍它，它成为了直通云霄囊括十几亩地的参天大树。
一般人可能想吐槽说，靠妖，没有用的人，往往活得很好。
而我想说的是：
“我们需要重新定义价值。
世俗的“有用”真的有用，还是大材小用？
当中西方面的思维相撞，如果说“无用之用”和“存在即合理”同时成立的话，我只能说是浅薄庸俗的世人并没有明白这棵树的价值。
“它自出生以来，就不应被砍伐，成为奴役的对象。
它本身就是光和精神中心所在，它聚集不同人在树下交流思想。
其价值，远大于成为舟、棺木、器具、门窗或者柱子。
从树到人。
你的价值到底是什么？
你的价值是什么？
（六）
我最大的悲伤，是看到很多参天大树，
成为了舟、棺木、器具、门窗和柱子。
太多有能力有精神号召力的人，成为了别人的手和工具，上帝棋子的棋子。
我从来不服从这时代的任何法则、规矩和秩序，我一直鼓励身边有能力的朋友破局。
不破不立，只有你破局了，你才能从常规的“人们需要用社会性衡量自己的生存价值”脱离出来；而回归到生命本身的骄傲：
“用你的生存价值来创造你的社会性。
而破局第一步，就是用“无用”来从现有的生活脱离出来。
你是否真的必须成为手，成为别人的工具？
是什么让你疲惫不堪？
是谁在牵着你的鼻子走？
从世俗的有用，回到常人所不理解的无用，这是回归正常人格的有效途径。
在这里，我必须说一点就是：
“比起别人评定的到底有用还是没有，值钱还是不值钱。
我更关心的是自己如何在无用的目光里，生产出新知识。
你是否在群体中生产出新知识？
这一点很重要。
这一点正是“天才为何扎堆出现在德国”的原因，也正是德国国家发展坚守的法则。
在德国教育里，大学传授的不是一成不变的“真知”而是寄希望于所有人一起生产出新知识。
在德国国家发展之初，在哥廷根大学和哈勒大学的推动下，德国提前建立自己的教育系统，在这个系统里，他们对受过教育的人的定义是：
“人们应该通过教育和求知，在知识面和道德层次上追求进取和提升，从而糅合智慧和自我实现，以达到内在的发展和对完美的追求，而不是陷入世俗的所谓社会大机器的运作；
成为看似富有而对人类文明毫无价值并大量耗费国家资源的富裕败类。
寄希望于所有人一起生产出新知识
最后是关于无用人生的20条建议，你其实可以过得很高级：
“《无用人生的20条法则》：
交一个无用的朋友。
找一个无用的爱好。
去一个永远成不了景点的地方旅游。
收藏一件不能保值的旧东西。
爱过一个不可能和你在一起的人。
和爱的人，而不是对自己有用的人结婚。
设计一件永远不会穿上身的衣服。
写一部永远不会出版的小说。
遇到人生困境时，一觉睡到自然醒。
没有任何好处地帮助一个人。
像陪孩子一样陪父母看电视。
与陌生人做一次善意交流。
和即将分手的恋人，好好看一场电影或做一次爱。
研究一个无用的课题。
收藏一种已近失传的传统工艺。
发明一件申请不了专利的东西。
与朋友组一个社团。
新年放烟火时，停下来看一看。
为自己想一句座右铭。
学一门无用的外语。
做一个无用的人
最后想说的是，人就一辈子，真的不要被世俗的秩序绑架，那是道貌岸然的寡头垄断者的价值绑架，我更愿意你从疲惫不堪的奋斗中看看身边那些值得你去珍惜的东西。
一如，人永远会忽视空气，鱼总是最后看见水一样，我们希望抓住那些所谓的权贵、财富、地位与成功，而在追逐的过程中，真正重要的人与物，早已不在。
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