《红楼梦》中的大宝玉和小宝玉（上）
《红楼梦》中有着两个贾宝玉，强巴以为：一个是十八九岁的青年宝玉，一个是由童年到十二三岁的少年宝玉。不是按时间顺序从童年到少年再到青年，生活成长着的同一个贾宝玉，而是大、小两个贾宝玉交织、混杂地生活在《红楼梦》世界之中；成为了曹雪芹《红楼梦》创造的一个不朽的艺术典型。
《红楼梦》成书过程漫长。从《石头记》（情僧录）、《风月宝鉴》到《红楼梦》（富察明义所阅钞本，非今存本），再到乾隆甲戌年后《脂砚斋重评石头记》，书中自说是经过了曹雪芹“披阅十载，增删五次”；其实，实际创作时间应当在二十年以上。据张爱玲《红楼梦魇》、朱淡文《红楼梦论源》推测考证，曹雪芹在乾隆甲戌年后所作的这一次修改再创作，是将原来已经写成的全书（富察明义题诗本《红楼梦》）结构拆散打乱，重新组织；因而原来在前头的一些章节移到了后面，原来在后面的一些章节移到了前头。那么，是否由于这样挪移剪接，造成了成长中的同一个贾宝玉被拆散，从而构成了今存本中大、小两个贾宝玉交织混杂的假象呢？
强巴不这样认为。
强巴以为《红楼梦》中确实交织混杂地存在着大、小两个贾宝玉，这是由于初稿【《石头记》（情僧录）、《风月宝鉴》】和甲戌年后改创稿（《脂砚斋重评石头记》）的不同，由于塑造贾宝玉形象依据的生活原型不同，甚至可能是由于初稿和改创稿的作者不相同而造成的。
《红楼梦》中的大宝玉，十八九岁的青年贾宝玉，强巴认为他的生活原型是曹頔。曹頔是曹寅弟弟曹宣（荃）的第二个儿子，由孙氏太夫人作主，曾经过继给曹寅为嫡长子，随曹寅及亲祖母孙氏太夫人在苏州、江宁织造府中生活成长；后来，曹寅命其“归宗”即仍回曹宣（荃）家，从康熙四十六年曹寅写《途次送侄骥》（朱淡文先生认为“骥儿”是曹寅对曹頔的称呼）三首诗以后，这个人就从现在所能看到的当时公私载籍上消失不见、“人间蒸发”了。强巴认为就是这个曹頔曾经出家为僧、受过困苦煎熬，在雍正末年写作自传体小说《石头记》（情僧录）；稿本传到他堂侄曹雪芹（天祐）手中，成为曹雪芹“披阅增删”创作《红楼梦》的初稿之一。
《红楼梦》中的小宝玉，由童年到十二三岁少年，再成长、成熟中的贾宝玉，他的生活原型、尤其是他的思想才华，应该主要是曹雪芹（天祐）的“夫子自道”；少数地方可能还采录了曹頫的一些生活作为素材。这是曹雪芹在乾隆甲戌年后《脂砚斋重评石头记》中重新创造的艺术形象。虽然曹雪芹这次创作没有最后完成定稿，其中大宝玉行迹删改未净，但是今传本《红楼梦》中的贾宝玉形象，仍然主要体现着小宝玉的思想性格。
强巴请列位先来看看《红楼梦》中的大宝玉。
第二回“冷子兴演说荣国府”提到贾宝玉的出生，甲戌、己卯、庚辰、甲辰、蒙府、杨藏本均作“政老爹的夫人王氏，头胎生的公子（贾珠）……第二胎生了一位小姐（元春）……次年又生一位公子（宝玉）”；这位比元春（原型为曹寅长女、纳尔苏王妃）仅小一岁的宝玉就是大宝玉——曹頔是其生活原型。戚序、舒序本将“次年”改为“后来”，程乙本改为“隔了十几年”，那就是小宝玉了。
第十三回，宝玉“从梦中听见说秦氏（可卿）死了，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声，直奔（迸）出一口血来”；甲戌本有脂批曰：“宝玉早已看定可继家务事者，可卿也。今闻死了，大失所望，急火攻心，焉得不有此血。为玉一叹”。这里写的就是大宝玉。后面第二十三回写贾宝玉住进大观园作“四季即事诗”，他是“十二三岁”，那么他此时顶多十二岁吧；秦可卿是贾宝玉的堂侄媳妇，少年贾宝玉仅只在她房中睡过一次午觉，能有几多深厚的感情，竟会为她的死而吐血？书中所写少年贾宝玉不理世务（特别对照第六十二回宝玉对黛玉担心贾府经济的回答），他又怎么会“早已看定可继家务事者，可卿也”，因而急得吐血呢！若是风流的大宝玉曹頔，初稿中可能写他和这位“情天情海幻情身，情既相逢必主淫”的堂侄媳妇曾经有过男女私情；甲戌年后曹雪芹改创宝玉形象，删去了这回事。而今本中宝玉到秦氏房中所见，书中特作香艳描写，又写午睡梦中“可卿”陪他演试警幻秘授之事，应该都是暗示此情，留下痕迹。大宝玉若和秦可卿有私情，骤闻她死而伤心吐血，倒还在情理之中。而甲戌本此句脂批，不过是掩饰之词。其用意就如同回后批语“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也；老朽因……命芹溪删去”。可惜欲盖弥彰。
去薛蟠、冯紫英处聚会“吃酒”，懂得薛蟠看到的“春宫”画，与优伶琪官蒋玉菡交往，尤其是有妓女云儿陪席侑酒唱艳曲儿，这些应该都属于大宝玉的行径。这些事情的参与者，至少也须“自行束修以上”的十五六岁小青年吧。因而，如今存本所叙当时十三岁的贵族少年宝玉，父亲贾政对他“拘束严密”，甚至都还没有上北静王府去拜会过这位“贤王”（第十四回）；应该不会参与这种风流聚会。冯紫英等成年人召妓狎伶，应该也不敢邀小宝玉参与。
第三回“批宝玉极恰”的两首词，其中“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”，似乎与小宝玉原型的曹雪芹不大吻合；而若用来指大宝玉原型的曹頔，则极恰切。从现存的文献资料看，与曹雪芹结交的朋友，有宗室子弟敦敏、敦诚，有塾师张宜泉等；他们与曹雪芹诗酒往来。敦敏《懋斋诗钞》、敦诚《四松堂集》、张宜泉《春柳堂诗稿》，都有多首诗歌记叙与曹雪芹的交往，对曹雪芹生前称扬，死后哀悼。当时的皇家上驷院侍卫富察明义《绿烟琐窗集·题红楼梦》七绝二十首，诗前小序曰“曹子雪芹出所撰《红楼梦》……”；从语意看，这应写于曹雪芹生前；称曹雪芹为“子”即先生，表示对曹雪芹的尊敬。这些应该都说明曹雪芹在他的朋友中间有声誉。而据强巴推测，曹頔过继给曹寅为嫡长子以后，由于受祖母孙氏太夫人的溺爱，娇养得“行为偏僻性乖张”，失欢于曹寅；以致在生父曹宣（荃）和亲祖母孙氏太夫人死后（康熙四十四、四十五年），曹寅遣其归宗；此后曹頔很可能率性出家为僧（请参见拙文《从“有命无运、累及爹娘”看〈红楼梦〉作者等问题》、《从〈风月宝鉴〉到〈红楼梦〉》），更加放浪形骸。于是曹頔被家人厌弃、“世人诽谤”，到了不齿即不屑于提及的程度，以至登录了曹玺及其父祖子孙情况、留传至今的《八旗满洲氏族通谱》和曹氏族谱《五庆堂谱》，均没有收录曹頔。族谱都不收录他，不知他究竟怎样“恶贯满盈”，以致如此遭厌弃、被“封杀”。
少年浪荡志四方，浪子回头金不换——强巴题外感叹！
（未完待续―――）
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