人生忌“满”
《尚书》中“满招损，谦受益”，骄傲自满招致损害，谦逊虚心得到益处。
宋代陈师道：
势不可使尽，福不可享尽。
事不可做尽，话不可说尽。
人生如此耳，文字已其闰。
留耕道人《四留铭》云:
留有余，不尽之巧以还造化；
留有余，不尽之禄以还朝廷；
留有余，不尽之财以还百姓；
留有余，不尽之福以还子孙。
盖造物忌盈，事太尽，未有不贻后悔者。
高景逸所云:'临事让人一步，自有余地;临财放宽一分，自有余味。'
《彖传下·丰 》中：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？日过中午则体倾斜，月过（十五之）盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？
《彖传上·谦》中：天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。天道下施（于地）故（万物）光明，地道卑下而（万物）向上生长，天道亏损盈满而增益欠缺，地道变换盈满而流注补益欠缺，鬼神祸害盈满而致富于谦虚，人道厌恶盈满而喜欢谦虚。谦道，尊让而使自己变得光明高大，处卑下（而高）不可逾越。此为是君子（德性修养）的“终”极。
《刘子》中：
四时之序，节满即谢，五行之性，功成必退。
故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。
势积则损，财聚则散，年盛返衰，乐极还悲，此人之恒情也。
昔仲尼观欹器而革容，鉴《损》《益》而叹息，此察象而识类，睹霜而知冰也。
夫知进而不知退，则践盈满之危；处存而不忘危，必履太山之安。
故雷在天上曰大壮，山在地中曰谦，谦则裒多益寡，壮则非礼勿履。
处壮而能用礼，居谦而能益寡，降高以就卑，抑强而同弱，未有谦尊而不光，骄盈而不毙者也。
圣人知盛满之难持，每居德而谦冲：虽聪明睿智，而志逾下，富贵广大，而心逾降；勋盖天下，而情逾抑，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。
故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。
夏禹一馈而七起，周公一沐而三握发，食不遑饱，沐不及晞，非耐饥而乐劳，是能心急于接士，德处于谦光也。
《易》曰：以贵下贱，大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不穷也。
《荀子》中：
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”
孔子在鲁桓公的庙里参观，看到那里有一只倾斜的器皿。孔子问守庙人：“这是什么器皿？”守庙人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”
孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”
孔子说“我听说这种器皿，空着时就倾斜，倒入一半水时就会端正，注满水后就会翻倒。”
孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。
孔子回头对弟子说：“注水吧！”弟子舀了水往里面倒。
中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”
注入一半时就端正了，注满后就翻倒了，空了就又恢复倾斜了。孔子喟然长叹说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”
子路曰：“敢问持满有道乎？”
子路说：“请问保持盈满有什么方法吗？”
孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
孔子说：“聪明睿智，就要用笨拙来保持它；功劳遍布天下，就要用谦让来保持它；勇敢盖世，就要用怯懦来保持它；富有天下，用谦虚来保持它。这就是所谓的保持盈满的方法啊。”
《曾国藩家书》
-1-
于人概、天概之说，不甚厝意，而言及势利之天下，强凌弱之天下，此岂自今日始哉？
对于人概、天概的说法，不十分确切。而说到“势利的天下，强欺弱的天下”难道是从今天才开始的吗？
盖从古已然矣。
自古以来就是这样。
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
从古代的帝王将相以来，没有一个人不是从自强自立做出来的，就是圣贤也各有自立自强的方法，所以他们能够独立、不惊慌、不害怕，坚强得不可动摇。
昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。
我过去在京城时，喜欢与有声名、有地位的人作对，颇有点特立独行、不怕强暴、不受支配的气概。
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
近来悟出天地间的道理，刚柔互用，两者都不可偏废。太柔了会顺风倒下，太刚就会折断。
刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
刚不是暴虐，是坚强；柔不是低下软弱，是谦逊退让。
趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。
办事情、赴公差，要强；争名逐利的事，要谦逊退让；开创家业时要坚强，守成享乐时要谦逊退让；出去和别人办理交涉要坚强，回到家里和妻子儿女享受时要谦逊退让。
若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
如果一面建功立业，声名远扬；一面置田建屋，贪图舒适，这两种情况都会有盈满的迹象，没有一点谦退的念头，那么肯定不会长久，这是我十分坚信不疑的。
-2-
余家目下鼎盛之际，余忝窃将相，沅所统近二万人，季所统四五千人，近世似此者曾有几家？沅弟半年以来，七拜君恩，近世似弟者曾有几人？
我们家眼下处在鼎盛时期，我身居将相之位，沅弟统领近两万人，季弟统领四五千人，近世以来像这样的人家能有几家？近半年来，沅弟七次拜受皇恩，近世以来像弟弟这样的人能有几个？
日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。
日中则昃，月盈则亏，我们家也是月盈之时了。
管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。
管子说：斗斛满了由人来减损它，人满由天减损他。
余谓天之概无形，仍假手于人以概之。
说天之减损是无形的，仍然借人的手来减损。
霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。
我霍氏盈满，魏相减损他，宣帝减损他；诸葛恪盈满，孙峻减损他，吴主减损他。
待他人之来概而后悔之，则已晚矣。
等他人来减损，后悔已经晚了。
吾家方丰盈之际，不待天之来概、人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。
我们家刚刚丰盈，不要等天来削弱自己，别人来削弱自己，我与各位弟弟应当设法先自己削弱自己。
自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。
自己削弱自己的方法是什么？也不外乎清、慎、勤三个字而已。
吾近将清改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处。
我最近将清字改成了廉字，将慎字改成了谦字，勤字改为劳字，更加明白浅显，实在有可以下手之处。
沅弟昔年于银钱取与之际不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。
沅弟在去年取给银钱时没有很好斟酌，朋辈对你进行了讥讽菲薄，其根本原因就在于这里。
去冬之买犁头嘴、栗子山，余亦大不谓然。
去年冬天买犁头嘴、栗子山，我也很不以为然。
以后宜不妄取分毫，不寄银回家，不多赠亲族，此廉字工夫也。
以后不应该再妄取分毫，不要寄钱回家，不要多赠亲族，这是在廉字上下功夫。
谦之存诸中者不可知，其着于外者，约有四端：曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从、属员。
谦字的内涵外人不可知，但谦字的外表之意应有四点：曰面色、曰言语、曰书函、曰仆从属员。
沅弟一次添招六千人，季弟并未禀明，径招三千人，此在他统领所断做不到者，在弟尚能集事，亦算顺手。
沅弟一次添招六千人，季弟并未请示，直接招了三千人，这是其他统领绝对做不到的，在弟弟那里还算能成事，也算顺手。
而弟等每次来信，索取帐篷子药等件，常多讥讽之词，不平之语，在兄处书函如此，则与别处书函更可知矣。
但弟弟每次来信，索要帐篷弹药等物，经常有许多讥讽的话，不平之词，给你的兄长写信是这样，你给别人写的信更可知其用词不当了。
沅弟之仆从随员颇有气焰，面色言语，与人酬接时，吾未及见，而申夫曾述及往年对渠之词气，至今饮憾。
沅弟的仆从随员很有气焰，面色言语方面与人接触时是什么样子，我没能看到，但申夫 曾对我说过去年你的仆从对他说话的语气，使我至今感到遗憾。
以后宜于此四端痛加克治，此谦字工夫也。
以后应在这四点上严加克服，这是在谦字上下功夫。
每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，则知宣勤王事之处无多，更竭诚以图之，此劳字工夫也。
每天临睡时，要默默地数一下本日有几件事操心，有几件事费力，这样就会知道你为国家办的事不多，而更要努力去做。这是在劳字上下功夫。
余以名位太隆，常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将劳、谦、廉三字时时自惕，且亦愿两贤弟之用以自惕，且即以自概耳。
我因为名位太重，经常怕祖宗留下的福分被我一人享尽了，所以时常用劳、谦、廉三个字警戒自己，也希望两位贤弟用此三字自警，并且以此自责，约束自己。
-3-
孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。
我之所以主张送钱给亲族，有两个原因。
一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。
一是因为我家的气运太旺盛，不能不加倍小心，这是持盈保泰的方法。
旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。
旧账尽可能还完，有好处太大，恐怕盈极生亏；留点债不还清，那虽嫌美中不足，也是让心情处于快乐的做法。
二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为资助，则他日不知何如。
二是因为各亲戚家都很贫困，而年老的人，现在不稍微资助，以后不知会怎样。
孙自入都后，如彭满舅曾祖、彭王姑母、欧阳岳祖母、江通十舅，已死数人矣。
自从我到京城以后，如彭满舅曾祖、彭王姑母、欧阳岳祖母、江通十舅，这几位都已经去世。
再过数年，则意中所欲馈赠之人，正不知何若矣！家中之债，今虽不还，后尚可还。
再过几年，那些我们有心帮助的人，不知都会落得怎样的境遇。家中的债，今天虽然还不上，以后还可以还。
赠人之举，今若不为，后必悔之。
帮助别人的事情，如果今天不做，以后一定会后悔的！
《说苑》
-1-
孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。
孙叔敖担任楚国的宰相，全国的官吏百姓都来祝贺。
有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。
有一个老人，穿着麻布制的衣服，戴着白色的帽子，最后来慰问。
孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎?”
孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不知道我没有贤德，让我当了宰相，人们都来祝贺，只有您独自来吊唁，莫非有什么见教的吗？”
父曰：“有说：身已贵而骄人者民去也，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”
老人说：“是有话说。身份已经很高贵但是待人骄傲的人，人民会离开他；地位已经很高但是擅弄职权的人，君主会厌恶他；俸禄已经很多但是不知足的人，祸患就会和他共处。”
孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”
孙叔敖向老人拜了两拜，说：“（我）聆听并接受您的命令，愿意听您余下的教诲。”
父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣!”
老人说：“地位越高，要越为人谦恭；官职越大，思想越要小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，足够把楚国治理好了！”
孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”
孙叔敖回答说：“您说得真对，我会牢记在心的。”
-2-
孔子读易至于损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”
孔子读《易经》，读到《损卦》和《益卦》，就长长叹息，子夏离座位问孔子说：”“老师为什么要叹息？”
孔子曰：“夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也。”
孔子说：“自己谦虚的人受益，自己骄傲的人会有缺失，我因此而叹息。”
子夏曰：“然则学者不可以益乎？”
子夏说：“既然这样，那么求学也不能使人进步吗？”
孔子曰：“否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”
孔子说：“不是这样，上天的道理，成功了的不会长久，求学的人虚心求取知识，所以叫做得。如果不知道在极满的时候该怎么办，那么天下的好话就听不到了。从前，尧登上了天子的地位，并且保持着诚实恭敬、虚心静气对待下面的人，所以百年以后还很兴盛，到今天功德更加显著。昆吾自己说自己好，认为自己的至高无上的地位不会衰败，所以当时就亏败了，到今天名声更加坏。这不就是损和益的特征吗？所以说：“谦虚就是恭谨地尽自己的力量做好本职工作。”由于光明的变动，所以才能广大；如果真正广大了，那就要开始亏损。我警戒这件事，所以说：“如果自满，天下的好话就听不到了。太阳过了中午就偏西了，月亮圆了就开始损缺，天地的盈和虚，跟随时间在消长。所以，圣人不敢处于最兴盛的地位。登上车子如果遇到三个人就下车致敬，遇到两个人就靠着车前横木行礼，这是调和它的盈亏，所以才能长久”
子夏曰：“善，请终身诵之。”
子夏说：“好极啦！”我将终身记住它”
-3-
齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。
齐顷公是齐桓公的子孙，土地广大，人口众多，兵力强盛，国家富足，又得到了齐恒公称霸天下留下的尊贵地位，所以他骄傲怠慢，不肯出面会见其它诸侯，就发兵讨伐鲁国，返回时又在新筑打败卫国的军队，这是他轻视小国，傲慢大国的行为。
俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，于是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。
没有多长时间，晋国和鲁国前来拜访，因为使者被戏弄，两国大怒，回去就寻找伙伴，得到卫国和曹国的支持，四国互相帮助，约定在鞍这个地方和齐国交战，结果打败了齐国的军队，俘虏了齐顷公，伤了逢丑父。齐顷公这时才惊恐害怕起来。幸亏依靠逢丑父巧妙地骗过晋军，才得以逃回本国。
吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来。
从这以后，齐顷公吊唁死者，慰问病人，七年没有喝酒，没有吃肉，不听音乐，远离女色，出席朝会，参加结盟，礼待诸侯。国家内部实行仁义，诸侯们都敬畏的声望，丧失的土地，不必要求收复，人家自然就送来了。
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