知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇(suì)之事则不乐，皆囿于物者也。
有才智的人如果思想和认知上没有发生改变，就不会快乐；善辩的人如果言辞做不到富有条理和符合逻辑，就不会快乐；明察秋毫的人如果遇不到需要严苛分辨的事，就不会快乐。这三种人都受制于他们所处的外在环境。
知士，追求“知”的人总是在意通过对外在事物的思考来提高自我的认知，来改变外在事物，如果做不到，他们就认为自己的价值无从实现，所以闷闷不乐。
“辩“士追求的是能说服他人，所以总是在条理和逻辑上下功夫，一旦做得不够好，他们就闷闷不乐。
“察”士最善于明察秋毫，鸡蛋里挑骨头，一旦在一件事物里找不出毛病、发现不了问题，他们就会怀疑自己，闷闷不乐。
“知”、“辩”、“察”这三者，“知”追求的是对外物的彻底认知，“辩”是对外物用言语的表述，“察”追求的能够彻底分辨事物的绝对自信。人一味得追求“知”“辩”“察”，就会过于沉溺于外在事物，无法回归自己的内在精神，无法通过精神和外物建立有机的联系，反而形成物我的对立和割裂。
招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。
有号召力的人想要振兴朝堂；善于揣摩人心的人以做官为荣；力气大的人因为能做到他人做不了的难事而自我炫耀；勇敢的人喜欢在灾难之中显示自己的奋发有为；喜欢兵器的人因此喜欢征战；枯槁的隐士以名声为归宿；精通法律的人喜欢推广法治；注重礼教的人看重仪容仪表；讲究仁义的人注重人与人之间的关系。
以上九种人志在“兴朝”、“荣官”、“矜难”，“奋患”、“乐战”、“宿名”、“广治”、“敬容”、“贵际”，而“朝”、“官”、“难”、“患”、“战”、“名”、“治”、“容”、“际”这些都是外在的，外求而忽略了自我的内在精神，就是沉溺于外物。
农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比，庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。
农夫没有耕田除草的农活就不安心；小商小贩没有买卖就不开心；平民有了日常要干的活就会勤勉；工匠们有了制造器械的一技之长就会信心百倍。
上面说了农民、商人、市民、工匠四类人，农民的心寄托在种地上，商人的心寄托在经商上，市民的心寄托在日常的工作上，工匠的心寄托在器物的创新上，无论农民、商人、市民、工匠，种地、做买卖、做好工作、科技创新并非他们生命的全部，他们首先是人，有人的精神世界，有人内心自适其适的一面，他们职业的最终目标是满足生活的同时，回归自己的本性，无论有没有农活、有没有商机、能不能有份稳定的工作、能不能制造出器物，如果能顺应自然，以更大的内在精神力量超越于这些具体的工作，如此无论顺境逆境，才能自适其适，保持精神的广度，感受生命的温度。
钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫!
一旦无法积攒到钱财，贪婪的人就会郁郁不乐；倘若权势不够显赫，喜好炫耀的人就会感到悲哀。这些追求权势和财物的人喜欢时势多变，总想利用机会铤而走险，不能做到恬惔无为。这些人终生顺时逐利，拘限于一事一物而无法超脱。他们全身心地逐利趋势，沉溺于外物之中，终生执迷不悟，从来都不知道回归自己的内在精神，实在可悲呀！
无论钱财、权势都是身外之物，安全感来自于人的内心。如果把钱财的多少、官位的显赫与否这些外在的事物看作生命的意义，内心永远无法满足，不能安宁。内心无法安宁的人，内心就会被外物堵塞，终其一生沉溺于外物、无法回归自己内在精神的人，根本不懂得生命的意义，永远无法实现精神和道的想通，这才是人的可悲所在。
以上十九种人的所为，有的在我们看来是积极的，正向的，但在庄子看来，人除了“不得已”而为背后，更有生命的自觉，生命的觉醒，更有精神的丰盈，内心的自适。生而为人，终日劳心劳力，被外物所牵制，所束缚，渐渐泯灭了自我的本性，渐渐失去了内在的精神，人的身体、内心都局限于眼前的琐碎，都拘泥于具体的有形事物。人，可不可以有所超脱？可不可以关注自己的心灵？这大概才是他对我们最善意、最真诚的提醒吧！
感谢大家在前文的留言和鼓励，有你们同行，幸甚至哉！
