你的认知就是你的人生。因此在十二因缘法中，无明排第一位。因为无明就生贪爱。无明为父，贪爱为母，它们在任何时间和任何地方，都能生出一大堆麻烦痛苦来。假如你的人生完全由这两个家伙掌控，那你的生活必定会充满痛苦烦恼、忧惧不安。幸福喜乐、安详自在是不可能的。
无明不仅生贪欲，它还生嗔恨、生愚痴、生傲慢、生疑惑、生偏见和邪见等。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这些东西集合在一起，能制造出各种各样的麻烦痛苦和千愁万恨来。因此说，无明是人生痛苦烦恼、生死流转的总根源、总开关。修行首先必须破除无明，确立正见。
那无明是在哪里产生的、何时产生的、如何产生的？无明是在六入处这个地方生产制造出来的。在根境因缘生六识的当下，如果不实事求是观察（不修因缘观），就会生出无明。具体地说，在眼色因缘生眼识（视觉）的当下、在耳声因缘生耳识（听觉）的当下、在鼻香因缘生鼻识（嗅觉）的当下、在舌味因缘生舌识（味觉）的当下、在身触因缘生身识（触觉）的当下、在意法因缘生意识的当下，如果不实事求是、不修因缘观，就会产生无明。所谓“无明”，即不明白人的身体、情感、思想、决策和认识等行动，通通都是因缘生因缘灭的。
无明就会生“我见”，即妄见生命的五种活动（生理、情感、思想、行动、认知）是我、为我所有。无明生贪爱，所爱者，本来是自己的感觉经验，但主观上认定，所爱的是某种外在的实体对象。比如本来爱的是视觉经验，但主观上认定所爱的是美色，于是在眼识处生出贪欲，令眼睛追逐美色。本来爱的是听觉，但主观认定所爱的是声音，于是在耳识处生起欲贪，令耳朵追逐美声。本来爱的是味觉，但主观上认定所爱的是美食，于是在舌识处生起欲贪，令舌头追逐美味，等等。总而言之，本来是贪爱感觉经验，但错误认为是贪爱外在对象，因此驱使六根不断追逐六境。
将因缘而生的感觉经验，当成实在对象去贪爱，得到得不到？当然得不到。能否保持住？当然保持不住。结果会怎样？就像竹篮打水一场空。这种感觉，《三国演义》的开篇词说得最生动：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
佛陀说：贪欲如同粗壮的绳子，把眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等，死死地捆绑在一起。在眼识处起贪欲，有苦流，有生死之流。在耳识、鼻识、舌识、身识、意识处起贪欲，有苦流，有生死之流（《杂阿含》第551经）。
关于无明，有很多误解和错解。比如说，认为无明是无始以来就有的，或者说无明是由业障深重造成的。假如这是事实，那断除无明的修行就没有多大希望了。无明不能断除，人生要想从烦恼痛苦中解脱出来，那就是一句善意的谎言。
佛陀告诉我们，无明源于不实事求是，源于不修因缘观。如果在根境因缘生识、根境识三者接触的当下，实事求是、正确思维，在这个当下就能破除无明。破除了无明，就会生起正见，有正见就会断离贪爱，就能走向智慧与道德的人生。
还有一种观点认为，贪爱是依感受而生，是感受生贪爱。其依据是十二因缘法中的“触缘受、受缘爱……”这当然是错误解释。假如贪爱由感受而生起，那一切修行纯粹是浪费时间。
因为生命的运行模式是这样：六根与六境的因缘生六识，根境识的因缘生起受、想、行。只要六根健全，感受就不可能断灭。受不能断除，爱也就不能断除。如果非要了断贪爱，那办法只有一个，就是把六根弄残废了。那就不是修行了，那是自残。
凡一切正确的修行，首先要破除无明、确立正见。如何做呢？在六根与六境的因缘生六识，根境识三者接触生起受、想、行的当下，实事求是、修因缘观，如此就能生起正见、破除无明。无明了断，我见不起，贪欲不起。如此安住于正知正见，远离贪嗔痴慢疑以及偏见和邪见。从慧解脱到心解脱，伴随着定力持续增强，人生趋向于喜乐自在和至善解脱。
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