辩证法的一分为二和合二为一！

#历史开讲#

《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。

我们来看辩证法。

毛主席：性质关系等问题，是发展问题的起点，虽不能把他看作发展本身，如果忠于辩证法的，至少应从里面看出发展的动力，看出具体的矛盾。

这里，我们把事物性质看作一，把它看作正面，关系即这个性质（正面）对应的反面，这就得到了二，所谓一分为二。

根据辩证法正反面兼具的原则，可以把（正面）性质+（反面）关系=一个新的事物，即把得到的二合二为一。然后我们再以这个新事物的整体，判断它的性质，再找它关系上的反面，然后根据辩证法正反面兼具的原则，把它们合成一个整体事物。如此不断往复，就得到了一个极复杂的事物。

而根据辩证法，正反面兼具的事物，是能长久存在的，所以就这样创造和发展了新的事物，也使旧的事物得到了发展。这就是使事物得到了健全。

而补充反面，就是发展的动力——因为只有一面的东西是不能长久存在的，所以，反面就构成了一个事物它本身的需要，而补充反面，也是使事物由死到生的关键。

这就是辩证法的方法论，这种方法论，看起来就像老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所以，辩证法，是道的一个解。

而另一方面，根据辩证法，事物在一定条件下向它的反面转化，那么我们可以把这个条件看作一个新事物，然后判断这个新事物的性质、然后补充它的反面，这就使得这个条件得以成立。

也就是说，所有的正反面的转化，都对应其他一系列条件的成立，而每个条件又对应着一组新的正反面。那么我们可以认为最外面的那组正反面构成的矛盾，就是主要矛盾。这个矛盾的解决，也就意味着其他一系列矛盾的迎刃解决，也就是这个矛盾才是切入点、着手点。

毛主席：存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。

这是一方面。反过来，我们把一个事物，一分为二，发扬一面、打击另一面，就使事情向我们需要的那一面发展。

比如，

毛主席：西安事变后南京一切注意力集中在捉蒋问题上，把张、杨一切抗日的主张都置而不问，更动员所有部队讨伐张、杨。这是事变发生后所引起的黑暗的一面。这次事变促进抗日与亲日的分化，使抗日战线更为扩大，这是事变发生后所引起的光明的一面。现在光明面被黑暗面掩盖住。我们应坚定地站在抗日的立场上，对于光明面予以发扬，对于黑暗面给以打击。

这就是发扬光明面、打击黑暗面。

打击斗争的一面，发扬联合的一面，而联合起来以后、又是抗日的目的（斗争）。这就是把西安事变一分为二——斗争的一面、联合的一面。然后把通过发扬联合的一面，打击斗争的一面，又和抗日斗争的一面结合在一起，从而实现这个事物新的正反面（联合和斗争）兼具，这就使得事物能变成现实、长久存在。

假使西安事变，斗争的一面占了上风，而联合的一面崩溃，那么其结果就不能补充和日本斗争的反面，那么我国自身就不能是正反面兼具了，那就不能存在了，其结果只能是投降、即是被征服。

由此可见，一分为二，要发扬哪一面，取决于与外部的正反面兼具，如果外部是联合的（不斗争的），那么内部可能是斗争（竞争）、这样可能更有利。