西华山“崇先观”
西华山在青原区富滩镇境内，距区政府14公里，青东公路傍西山而过，车辆可直达山顶。西华山雄居张家渡而迎风浪，是道家洞天福地之一。站在山顶，赣江西来，沿山脚北去，永和、横江、值夏、富滩等镇尽收眼底，好一幅江天辽阔的景象，令人心旷神怡。
相传唐末此处紫气腾空，时而雷电交加，天象异常。当地百姓在此建宫宇以祀上帝，名“崇先观”。诸仙附之，历代显应。山腰中所积雪水，能祛百病，引来四方香客，从来没有一天间断过。庙中僧道以此为利益，不曾禁戒。
明隆庆辛未年（1571）的一天晚上，大灾难降临西华山，惟独真武殿岿然无损。父老乡亲们齐聚真武殿中商议重修之事，忽见真武的左脚趾陷入地下，掘开后，人们发现一个骷髅函，便急忙取出来藏到别处去。不曾想到，立即霹雳震撼长空，吓得西华山周边的村民惊慌失措，不知躲到哪里去才好。有懂道术的人领悟到可能是不该把骷髅函藏匿，惹得真武帝君发怒，就赶紧把骷髅函这个污秽之物扔下山去。说也奇怪，骷髅函一经扔掉，雷鸣闪电暴雨也就瞬间停息。
真武帝君显灵一事越传越远，人们纷纷捐钱捐物捐力，在西华山顶建起了玉皇、九皇、真武殿、文昌阁、崇元宫、观音玄坛和雷神堂。从此，西华山再也没有出现怪异现象，名声越传越远。
芗城山巅古道观
芗城山，我小时候常梦想着去那里，尽管梦中游了多少回，渴望亲去一游的夙愿终是未减。恰逢一个炎炎的夏日，我到了文陂，决意顶着烈日的暴晒，一路问着去芗城山的道路。
远看芗城山，就如一架巨大的屏风横亘在文陂乡圩镇的东面，山脉南北走向，海拔673.4米。车行7公里到达“脚庵”，芗城山就耸立在眼前。因为芗城山是在冲积平原上突兀而起，海拔虽不算高，却显得特别的雄伟。游人因为急于要一睹芗城山古道观的风采，只朝“脚庵”瞄上几眼，便争相踏上斗折的石阶，亦步亦趋，后面的人的额头碰着前面一人的脚跟。山高路陡，没有缓冲地带。我气喘嘘嘘地登完一座山峰，抬眼一看，哇！道观还在远处，得好好的休息一下调整体力。我停步憩息赏景，近处、远处的山都是灌木绿树，不让岩石裸露，虽是沟壑纵横，依然满目苍翠。
峰巅，一座古道观屹立，更添突兀。古道观砖木结构，一进两栋，建筑面积224.8平方米，与“脚庵”始建于唐代。道观继承了龙虎山衣钵，常有道士前来讲经说法。从刊刻在功德碑上的名字可以看出，芗城山道观香火非常鼎盛。
站在山顶眺望，富水河在绿树掩映中蜿蜒南来，绕文陂乡北去。仿佛张开双臂，就能将新圩、文陂、值夏三个乡镇搂在怀里。脚下的珠源水库如水银泻地般的，将一些山脚荡平。荷塘水库波光粼粼，水中一座古塔桩立，更能将游人的思绪倒溯千年。
群山回应着这样一段往事：红军北上抗日后，国民党还乡团卷土重来，对苏区群众实行烧、杀、抢政策，当地赤卫队和游击队奋起反抗，将这个古道观当作栖身之所。还乡团几次偷袭未果，便恼羞成怒，一把火将古道观和“脚庵”烧了个干干净净。现在这个道观，还是1987年当地群众捐钱捐物重建起来的。
“脚庵”其实是经馆，永丰状元罗伦、吉水状元罗洪先和彭教，大学士解缙，南宋忠臣胡铨都先后到此讲学。文天祥曾多次游历此山，并题写了“芗城名山”四字匾额，成为芗城山的镇山之宝。芗城山，见证了刀与火的历史，刻下了永远不灭的希望。
千年古刹“能仁寺”
安仁山座落于青原区富田街东面20公里处，海拔528米，是富田境内最高的一座山峰，也是庐吉永三县的交界点。能仁寺建在半山腰藏风聚气之处，庭院宽大，建筑面积约500平方米，左、右、后三面为土夯墙，前面为木板墙，共分正堂、斋室、卧室、厨房五大间，很像民居。寺前竹林，寺左桃林，寺右两株一千多岁的白果树，其中一棵树径有两人合抱之大，约二三十米高。
在一块残存的青石板上，我们看到了这样一篇“能仁寺记”碑文：
能仁寺之兴始於吴，嘉禾甲寅年竪木桅茅亭，供如来三保观音文殊五榖神，善信不吝香资不畏道远而求子祈福祭祀焉。是嵗，吴魏争雄於鄱阳，逐鹿於赣水，战祸连连，焉有不波及郷民哉。由是，郷民狼奔彘突，趋走於丘壑，藏匿於山林。安仁山大焉，沟壑縦横，峰脉迤逦，泉冽土沃，林木葱欎，拖家带口者趋之若鹜，久之，桅亭香火日盛也。
有陕西人氏严姓圭玅者，能吃苦劬劳，据山爲业，昼夜辟山种茶，榨籽爲油，盈余售賖，辄富也。彼颜慈心仁，馈贫者，货富者，从其业者如云，人心帰焉。忽一日，圭玅振臂呼曰，桅亭祀神，风急火熄，可作一室邪？衆声齐附，寻石垒墙，两日室成，严氏乃散发茶油抵资。成帝庚寅年，邻里感严氏之德，遂书栔椚额曰，能仁寺。
元熙已未年五月 河南寒士姚菀氓谨记
追溯历史，柳塘街始建于三国战乱时期，盛于唐代，没于宋末。三国时期，先民为了躲避战乱和徭役税赋，富水河流域的平原沃土之地没有多少人敢居住，纷纷躲到花岩、栋头、铁坑、南源、新石坑、老石坑的深山大川里居住，并搭了一间茅棚，里面立一块石头为神，供大家祭祀。
有个陕西人叫严圭妙来到安仁山，辟山种油茶，富裕后号召四邑乡民捐钱捐力，垒石为庙，这才有了寺庙的雏形，成为富田镇最早建立的寺庙。以后，有了守庙和尚，七祖行思去曹溪南华寺拜六祖为师的前后，都曾到寺庙挂单，因此，能仁寺与青原山净居寺颇有渊源。
唐高宗咸亨三年（672），湖北人氏张之易在寺里开设了“能仁经馆”，经馆先生姓邹名翔璪，是个饱学之士，方圆百里的学子齐聚他的帐下受业。以后，文天祥、邓光荐、彭殿元、解缙、邹元标等人曾来此游历、讲学，经馆更是声名远播。
有记载的一次圯毁后的复兴是由旷氏、祈茅等人出家并恭请法师。其徒孙心法明深等人继承衣钵，弘扬佛法，精勤禅诵，声誉播于四方。有人又在东南面建了座尼姑庵，这样，僧人与尼姑便产生了竞争。僧人下山替民间看医治病，尼姑研究签卜道法，一时间，寺、庵两家平分秋色，不相上下。不知何年何代？寺、庵两家又湮没无声。
到了明清年间，由名僧刘师任、曾衍柱等人重修寺庙，重设馆舍，延师讲授《四书》、《五经》、诸子百家文学及佛门经典，并修有《安仁山志》，加之寺、庵两家合为一家，占卜抽签无不灵验。因此，朝奉者趋之若鹜，香火盛极一时。
据传，乾隆皇帝游江南时，喝茶时发现泡开的茶叶上出现“安仁山”三个字，甚为惊奇，并钦定安仁山茶叶为贡品。这种茶树现在只剩下几株，茶叶泡开后也没有”安仁山“的字样了。
解放后，江西省宗教协会批准能仁寺为佛教场所，保持正常的通信往来，享受各种不同的佛教待遇。但寺里的文物及历史资料在“文革”期间被洗劫一空。僧人们仍坚持不还俗，留在庙里自耕自给，维持生计。其中一名叫“尘俗子”（俗名叫欧阳常仁）的尼姑，直至2005年才圆寂。
如今，安仁山能仁寺有菩萨30余尊。正殿中央供奉的是福主菩萨，两边排列的是的是四大天王和十八罗汉菩萨，大门内里左边有一尊杨戬菩萨，右边一尊迦叶菩萨。
我们是无神论者，当然不相信神仙鬼怪之说，但在安仁山却的的确确发生了这样一件事：那就是富田镇八韶村的一家肖姓的父子俩，到山里砍柴烧炭卖。一天，父子俩来到能仁寺小憩，父亲一进殿，便对菩萨焚香礼拜，祈求菩萨保佑家庭平安，财源滚滚。不曾料想，旁边的儿子对父亲的行为大为不屑，粗言恶语地诋毁菩萨，下山时，嘴里仍不干不净地咒骂菩萨。他认为菩萨只是一具木雕塑像，根本不会显什么灵，这么虔诚拜他干什么？岂料，他在装柴紧绳时，板车上的绳索反弹过来，打在他的头上，把他打得脸青鼻肿，绳索上的铁钩把他的一只眼球也顺便钩了出来，父亲急忙将儿子送到医院抢救。怪事，医院用尽了办法抢救，儿子的伤势非但没有起色，反而日益加重。父亲慌了，赶紧找道士占卜问卦，求巫婆算命走阴差，都说是触犯了安仁山的菩萨，要他赶紧去安仁山向菩萨悔罪，不然的话，他的儿子还有性命之忧。慌得父亲三步一跪，九步一拜地到了安仁山，哀求菩萨原谅他儿子的年少无知，请菩萨大发慈悲心，留他儿子一命，并许诺儿子病好后，一定为菩萨重塑金身。怪事！他求过菩萨以后，儿子的病果然迅速好转，不久，就痊愈回家，再也不敢对菩萨无礼了。安仁山能仁寺菩萨显灵一事，震惊了十里八乡的村民，大家都这样评论：我菩萨在家中坐，你来了不敬也就罢了，我一没怪你不敬，二没怎样撩拨你，你干吗要咒我骂我？真是岂有此理！这样品行败坏之人，如果菩萨我不教训教训你，当真是没有天理了！
千百年来，安仁山寺庙屡毁屡修，但兴废更替，不绝如缕。
新圩街天赐山寺
天赐山寺，位于青原区新圩镇新街北端，青东公路擦寺门而过。寺庙创建于吴赤乌年间（公元238年），距今已有1760余年的历史。寺庙占地面积800余平方米，寺门古朴端庄，一条小溪横亘寺前，称作“忘忧河”。过了“忘忧桥”，就进入了“仙境”，与佛有缘了。院中，一座身高丈余的弥勒佛像站在“大雄宝殿”前笑迎八方香客，四大天王等十余尊泥塑佛像或高大威猛，或慈眉善目，令人顿生敬仰肃穆之情。遍观佛堂，其佛像的塑造规模堪与青原山净居寺相媲美。
天赐山寺年代久远，迭废迭兴。民国初年，新圩开市，以天赐山寺之名取名为“天赐圩”，后才改名“新圩”。寺中保留了一块明崇祯三年住持僧道远、道广立的石碑，清晰地记录了这座寺庙的兴盛变迁。这块珍贵的石碑，是赐进士出身、大中大夫、太仆寺卿、儒林九十一岁卷全老人曾阜所撰，其门生梅冈王尔康篆额，凤丘罗起鹏书丹的，具有重要的考古价值。
南宋时期，金兵南侵，兵部侍郎兼中书舍人胡铨，公元1162年回故里招募乡勇抗金，曾把天赐山寺当作练兵基地。因寺庙离老街偏远，土地革命时，这里曾是地方党组织机要地和秘密联络点。1931年7月，公略县军事部、裁判肃反部曾驻扎在这个寺里，罗英荣、孙树俸等在寺里指挥游击队狙击国民党军蒋鼎文、韩德勤残部逃窜。
天赐山说是山，其实不见山，寺庙与街市村庄相连，这样的选址，在富水河流域是不多见的。
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