正月初七传说—人日2

1、白话译文

颛顼这个地方的“有熊氏”伏羲，以渔猎为生。当时天地浑茫昏暗，迷雾漫漫，不刮风也不落雨。伏羲娶妻祖沙氏（传说中靠煮海为盐谋生的部族）的女子女娲为妻，生了四个孩子。他们在浑茫中奔走，分身化成禹和契（按：禹指治水的“大禹”，契指商国人先祖“商契”，或指大禹的儿子“启”‘我个人认为，商国祖先更合理’）来管理土地。（按：原文古奥，或可附会上雨使用“息壤”的传说）禹和契用晷仪测天，天地就分开了。天地初开，山川都不稳固，于是禹和契给山陵河海都起上名字；他们用天地间的热气寒气为山陵定形，疏清河道使江河平顺。那时还没有日月，于是伏羲女娲的四个儿子出来轮守，形成春夏秋冬四个季节。四时运作一个轮回，就形成一岁（一年）。

伏羲女娲的长子叫青干（绿叶繁茂），二儿子叫朱单（繁花似火），三儿子叫黄难（黄叶凋落），四子叫黑干（枯枝兀立）。青、朱、黄、黑相代成岁后又经历了千百年，才有了日月。九州不平，山陵倾侧倒塌。于是四神出来修复了倾覆受损的大地，并用青、红、黄、白、黑五木之精作为柱子来撑天。炎帝命令祝融遣四神降临人间，安定日月星辰（按：即“甲篇”中所谓“三恒四极”）。炎帝说：“（应分天为九天，）如果违背九天的划分，会有大的灾难。你们要小心，不能冒犯天灵。”帝夋于是制定了日月运行的规律。

共工推步用十干（即甲、乙、丙、丁......癸）纪日，并在历法中设置闰月，让百神、风雨、辰祎不能乱作。共工把日月运行的历法传给“相土”（“相土”）是“契”的孙子，是商代商国人的祖先）。并且增加了一天中“宵、朝、昼、夕”（黑夜、早晨、白天、黄昏）的概念。

2、人日的习俗：

用彩纸、丝帛、软金银等材料制成小人的形状，戴在头上，贴于屏风等处。这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。下午一般吃长面，也叫拉魂面。过年时人走东串西，心都野了。吃拉魂面，可以把心收回来，准备春耕生产。人们还用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用，称为“七宝羹”

有关诗词

东方朔《占年书》:

“人日晴，所生之物蕃育；若逢阴雨，则有灾。”

 

陆龟蒙《人日代客子》:

“人日兼春日，长怀复短怀；遥知双彩胜，并在一金钗。”

　　

隋·薛道衡《人日思归》

　　入春才七日，离家已二年。

　　人归落雁后，思发在花前。

 

唐高适《人日寄杜二拾遗》

人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。

柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。

身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。

今年人日空相忆，明年人日知何处？

 

《庄子·应帝王》记载，“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之”。日凿一窍，七日而浑沌死。”

3、关键字：女

 

　　　                       甲骨文 

　　　　                      金文

　　　                        小篆

　　　                        楷体

“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”这个“女”字是个惟妙惟肖的象形字。

甲骨文①就像面朝左跪着的一个人，上身是直立的，两臂交叉在胸前。

金文②基本上与甲骨文的形体相同，只是在“女人”的头上多了一条横线，实为头簪之类的装饰品。

③是小篆的形体，不如甲骨文更像跪着的人形。

④是楷书的写法，变得完全没有人形了。

“女”字的本义即指“妇女”，如贾谊《论积贮疏》：“一女不织，或受之寒。”就是说：要是一个妇女不织布，有的人就要受冻。

有时又特指未嫁的女子，如《诗经?周南?关雎（jū居）》：“窈窕（yǎo tiǎo咬挑）淑女，君子好逑。”意思是：体态多好的女子啊，可与君子匹配。另外，也当“女儿”讲，如《木兰诗》：“不闻爷（父亲）娘唤女声。”

以上各例均为名词，由名词又可引申为动词“嫁”，如《左传?桓公十一年》：“宋雍氏女于郑庄公。”也就是说，宋雍氏嫁于郑庄公。不过这种当“嫁”讲的“女”字，应当读nǜ。至于“女”读为rǔ(乳)，那是代替了古代的第二人称“汝”（当“你”讲）。

有几个用“女”字组成的词，我们应当注意：在黄庭坚《送薛乐道知郧乡》诗中有这样一句：“双鬟女弟如桃李。”这句诗中的“女弟”是指“妹妹”。如此看来，那么姐姐可称为“女兄”了？对！你看，刘知几的《史通?浮词》中就把姐姐称为女兄。

有人曾把“女酒”理解为妇女喝的酒，这就不对了。《周礼?天官?序官》：“女酒三十人。”“女酒”是指古代宫廷中能酿酒的女工，所以是酿酒女工的代称。

再比如，我们读刘禹锡的《石头城》诗，其中有这样的名句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”李贺的《石城晓》诗：“月落大堤上，女垣栖乌起。”这些诗句中的“女墙”和“女垣”都是指古代城墙上的矮墙，决不能认为古代还有男墙女墙之分