然而天地之至数，合于人形和气血，通决死生。始于一，终于九。从生数一，至成数九，从一开始，到九就够了。但是一者天，即本气，二者地，即标气，三者人，即中气。三而三之，这些话有谁诊脉时能用上呢？早已经成了断代的工程。所以我们只能从五运六气运转的天三，地三，人三，开始说起，然后再契符到脉象中。
六气总是三气在天，三气在地。诊脉的两手也总是一手在天，一手在地。这天三和地三应着人的六条经脉。一气迁正作司天，应着一条经脉作寸脉，如少阳司天，为寸脉；一气迁正作在泉，应着一条经脉作尺脉，如厥阴在泉，为尺脉。每一气升天作司天的左间气，应着一条经脉作寸脉的左上关脉，如少阳司天为寸脉，阳明为左上关脉；一气入地，作在泉的左间气，应着一条经脉作尺脉的左下关脉。如少阳司天为寸脉，一定是厥阴在泉为尺脉，尺脉的左下关脉是少阴经；一气退位作天的右间，应着一条经脉作寸脉的右上关脉。如太阴经脉；一气退位作地的右间，应着一条经脉作尺脉的右下关脉。如太阳经脉。气血相交有合气，为六条经脉的交合。当五运六气流注到气位所在之时，为至当其时，为气血至寸脉；为气血至尺脉，为气血至上关脉；为气血至下关脉。为当其时的脉。气来了又不容易逢到，气过去了又不能追到。“神转不回，回而不转”气血的运转也总是不能回转，相同的气血不是回来的气血。
司天之位：有本、中、标，为三气，应的是寸脉的经脉。1 有表气，为本气脉；2 有中气，为人气脉；3 有标气，为趺阳和趺阴的气脉。
司天前有一位气：有本、中、标，为三气，应的也是寸脉前的经脉。1有表气，为本气脉，2 有中气，为人气脉，3 有标气，为趺阳趺阴的脉。
司天后有一位气：有本、中、标，为三气。1 有表气，为本气脉，2 有中气，为人气脉，3 有标气，为趺阳趺阴脉。
故，三而三之、三者九气，以应九野为九处之气。
司天中的九气，趺阳之脉，趺阴之脉的标气，应的是节气初候五天的脉象；中气的人气，应的是节气中候五天的脉象；表气，为本气，应的是节气末候五天的脉象。司天的下边，也有九气，天周共有18气。这里说的是天上三气的九气和天下边三气的九气。
当知道了三部九候气之后，要想直接用到诊脉中去，不要忘了，要先立年气，是在南政年，还是在北政年，再推其天理，知道当其位六六之节是在哪一截段的时间。然后就可以按照身半以上有三气，天之分，天气主气，诊的是寸脉主气的三部。来气的九气和去气的九气；身半以下有三气，地之分，在泉的气主气，过天中，诊的是尺脉主气。来气的九气和去气的九气。以诊到的沉浮是在何经脉中，说出脉象来，以摸到的脉象说出是何气居之，以气在何经脉中论寒热，只能依照诊到的寒热说出病症来。以决死生，以处百病，以调虚、实，而除去邪疾。
这里说的三部，不是寸为上部，关为中部，尺为下部。这里说的三部，都有经脉遂着，要先察节气中的侯气的时间才能知道。
如：脉象的三部：如在2018年里，当医者伸出左手，诊患者左手时，1有下部，为尺脉。2有中部，下关的脉。3有上部，为上关脉。每部各有三候，三候者，有天，有人，有地。
当医者伸出右手，诊患者右手时，1有上部，为寸脉。2有中部，上关的脉。3有下部，为下关脉。部各有三候，三候者，有天，有人，有地。
必须按照僦贷季和冰说的这些做法，指而导之，诊出的脉来，才能是真实的。否则都是经验主义者，不能说是天人合一，不能上升为诊脉的真理。不能使脉象上应天地间的五运六气。更不能说是道贯精微，天地之至数。
按照时令侯气的次序诊脉。在每一节气中，以子午卯酉为初候的五天，诊到的是标气；寅申巳亥为中候的五天，诊到的是中气；辰戌丑未为末候的五天，诊到的是本气，只能依次诊脉。在任何节气的时令里，初候的时间不可能摸到中候和末候时间的脉象，因为时令还没有到来。末候的时间不可能摸到初候和中候的脉象，因为时令已经过去，过去的时令不可能再回来，时间是不能倒转的。
注意，这是厥阴标气在泉，尺脉所去的气血，脉象在另一支手中，看着五运六气运转图，看着手指在何脉位。冰的指导是永恒的，只是脉位的变化。（少阴、太阴都为阴）
凡是尺脉主时，足经脉的下部天，是去的气，都在过天中以下，只是经脉不同，以后不在重复。
二
不要忘了书中在《阴阳离合论6》中说的：在足上看，厥阴肝经生在里，少阳胆经长在表；少阴肾经生在里，太阳膀胱经长在表；太阴脾经生在里，阳明胃经长在表。在手端，身前身后都分表里。在诊脉中，足是里，手是表。经脉中是里，经脉上是本气的气。
1诊到手太阴肺经，为诊到的上关脉，为中部的中气，上部天，以候肺的气，摸到脉的气血为太渊，经渠穴位所在的气。上附上。
2诊到手少阴心经下关脉，以候的是少阴心经的气，中部天中的脉，气在手掌后锐骨，神门穴位，灵道穴所在的气。都是上升流向寸脉的气血。
3诊到手阳明大肠经上关脉，以候的是胸中的内气，指上的气来阳明为中部天的脉，气在手大拇指岐骨间的合谷穴位所在的气。
注意凡是尺脉主时，经脉的下部天，中气都在天上。在司天的左右，在尺脉的阖气上。只是经脉不同，以后不重复。由其是以阖气论左右的气穴。都是少阴，太阴的中气流到经脉穴中下的气血。
三 上部天：是以在泉的足厥阴肝经尺脉为准，为地之分。以身半以上的三气，应在天的三气为表，为天的气从着在泉的气，诊的脉为本气，为末候的时令，本气的天、地、人。为上气，附在人的上身半以上。足的厥阴肝经的气应在司天的气上，为司天的气从着在泉的气。为足少阳，足阳明，足太阳。以后同理。这都是因为司天的气从着在泉的气，都是一体的，都是足上的。足上经脉终端的气血都在头上。所谓本气也。
1诊到的是足少阳胆经为司天的寸脉，为上部地的本气，为上部天，以候的是两额动脉的气，候的是头和角，在童子髎穴位和听会穴位，足少阳经脉穴位所在的气。
2诊到的是手少阳三焦经为在泉，为中部下关脉，（同足太阳）为上部本气，为上部天，以候的是耳目的气，在丝竹空穴位和耳禾髎穴位手少阳经脉穴位所在的气。在这里手足少阳经脉的气血与手太阳经脉气血与阳明经的气血，都交汇在丝竹空和耳禾髎穴位的部位。所以诊到手少阳的气血与诊到足太阳上关脉，攒竹的气血所在部位是一样的。
3诊到的是足阳明阳胃经在两俠的动脉。为上部上关脉，为上部本气，为上部天上来的气血，以候的是口齿的气，在鼻子两旁近于巨髎穴位所在的气穴。
注意这是以在泉的尺脉为准，诊到的是来的气，论的是身半以上来的气，是天上三气的本气，少阳，阳明，太阳的本气为天上的气。每次看气诊脉都要这样看，在泉的本气是寸脉上来的本气。
综上所述，当天气下降的时候，在一候的时间，应该诊到什么脉位的脉象，二候时间应该诊到什么脉的脉象；三候时间应该诊到什么脉的脉象，位置都是固定的。脉象是不一样，而脉象是随着司天寸脉和在泉尺脉的千变万化而变动着。在节气的时令中也皆然。先知经脉，然后知病脉。《脉要精微论17》中说：上附上，下附下，中以附中，前以候前，后以候后，上竟上，下竟下，完全是真实的，是不能篡改的。如下图：
司天的气为寸脉，司天前的两气为上关脉，下关脉。三部的脉象都有三标气的脉，三中气的脉和三本气的脉。
司天的本气都为天的脉气，上关位的脉气都为人脉，下关脉的脉气都为地的气脉。
在泉的气为尺脉，尺脉前的两气为下关脉，上关脉。
三部的脉象都有三标气的脉，三中气的脉，三本气的脉。
三部者，各有天，各有地，各有人。这里说的天地人，其实都是五运六气运转中说的标气，中气，本气，即上工，中工，下工，气血流到的时间。三部，其实是五运六气运转中说的气位，换成了经脉。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九气，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。
五脏已败，其色必夭，夭必死矣。凡是手足论踝五寸的穴位时，都要推这条经脉天理，需要见到气处所在的气穴，头面，手，足的脉动，同样要论气处的气穴。尺脉位，上下关脉位，是在何经脉，经脉在何处。
还有手经脉司天在泉的诊脉，都要按照此办法一一写出。
张仲景著的《伤寒论》都是以趺阳脉或趺阴脉为准，要么阳明的标气阳气司天为寸脉，为趺阳脉，少阴的阴气在泉为尺脉，为趺阴脉；要么少阳的标气阳气司天为寸脉，左为阳，为趺阳脉，厥阴的标气阴气在泉为尺脉，右为阴，为趺阴脉；要么太阳的标气阳气司天为寸脉，左为阴，为趺阴脉，右为阳，为趺阳脉。厥阴的标气阴气在泉为尺脉，右为阴。为趺阴脉；还有厥阴太阴的标气司天诊脉，同理。这些脉法在《五运行大论》里说“从其气则和，违其气则病”的注解中有。在《至真要大论74》里说“其脉至何如？”的注解也都有。直接就可以用来诊脉。
《伤寒论》，论的是伤了司天寒气的真气，还是伤了在泉寒气的真气。如果不是热的邪气中伤了寸脉的气和在泉尺脉的气，都不是伤寒病，都是一般的寒热病，与伤寒病是两码事。在十二僻卦中，“易演”论伤寒，首先没有办法定出司天为寸脉的真气，在泉为尺脉的真气。至少书中没有说出来，用十二僻卦也说不出来。所以只能说：是象征性的“易演”寒热阴阳的变化而已。
2018.5.21.讲课用，整理完。
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