七十一问曰：《阳宅书》中有云：“人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺。”有验与否？
曰：所云者老八宅之法。迁其父母之床于生气延年天医之方耳，不能十分效验。余元空术中亦有是用法。盖床乃生人八尺之穴，二六时中有六时坐卧其上。死骨之塚尚可荫其后人，活亲之床岂不能荫其子息？余曾试为两人催，入泮甚准。
七十二问曰：挨星之法既少真传，如是乎三合家有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，《风水》一书中遵之，《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之，然则挨星图近乎真耶？
曰：是则是，非则非，焉有似是而非、近乎真之理？徒足以乱真耳。其所分者，子午卯酉乾坤艮巽八天元、寅申巳亥乙辛丁癸八人元、辰戌丑未甲庚壬丙八地元从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪巨禄文武破辅弼挨加天元之八方、地元之八方、人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上。倘有如是地，即如是挨。此法与生旺墓库、游年翻卦死板格局有何分别？真正挨星诀法，虽《钦定协纪辨方》中亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考。以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此！
七十三问曰：蒋公罗盘，四正卦每卦两阴一阳，四隅卦两阳一阴，蒋公立法如此，范氏阳顺阴逆依法挨加，其错在何处？
曰:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽巳三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳。八宫九运皆是如此运用，元妙无穷，兹特举天心正运、下卦起星之大纲。若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。
七十四问曰：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针竟无用耶？
曰：余昔曾学三合，读《罗经解》，研究三针作用，历试之，皆不及三元之验。虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西又不在三分之上，西洋土圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议。正针之源始自黄帝周公，中缝两针托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。
七十五问曰：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋元空为无用。其拨砂法果有验否？
曰:余昔亦学之，及乎既明元空之后，考覈之，终是合得元空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者莫过于日月之八宿。凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，已属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利。彼特不自知其谬误而极诋元空，多见其不知量也。
七十六问曰：俗称“黄泉水法”云：“八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人”，其能救人杀人，莫非即是元空？
曰：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其黄泉歌云：“庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉，全属反复无凭之言。又有解作来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依元空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。
七十七问曰：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御街，亦不足为据。则元空之可凭可据者何在？
曰：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，丁在九宫，坤乃二宫。若作庚向，使向中之水兼见坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水兼见坤流，是以九兼二也。依元空论之，既非一元，谓之驳杂不纯，再交凶运，焉得不败，焉得不杀人？若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人？若坤向见庚丁水亦如此。所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也。倘乘凶运，一样为祸。其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日。彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。
七十八问曰：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？
曰：葬天子者非天子地也。如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相，以后有一平稳之地即可保其一代富贵。帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖，若父葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王。开基建国以后，但得龙真穴的之地，合元合运，自然四海升平，万方底定矣。古今来，惟中干龙、北干龙所出帝王能混一宇内。中干龙，昔连泰岱，今隔黄河。南干龙则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。
七十九问曰：平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶？
曰：不然！当贼寇纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全。其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死亡。此亲目所击之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考验如是者耶？
八十问曰：阴阳二家之言既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅转吉成凶，减其福力。其擅选择之长者，夸大其辞，直谓选择之法只须动土修方，可使凶地凶宅立致吉祥。倘三家之言并行，将何所适从？
曰：阳宅之力不敌阴地之半，于第七十问已详言之。而选择又其末焉者矣。其大略，避却太岁三煞、岁月日时之空破与化命祭主之刑冲克害足矣。至若七政四余选法，分恩用仇难以为扶助趋避。杨公造命歌备言其旨。而远省僻县，台历难致，精者甚稀，即或用之，转滋诧异。乡曲愚人，咸奉《鳌头》、《象吉》等书，拘泥各种不经之神煞，虽有《钦定协纪辨方》辟其谬妄，而庸俗信之自若。余遍考新旧名墓以及村落坟厝，只据形势理气以决祸福，无不了然，并不问其何月日时神煞吉凶，可见选择之力不敌二宅之形势理气。且世家巨族，高碑大塚，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，子孙不免败绝？其历代王侯营兆，非不有司天太史为之详审，何以葬于凶地，补救无灵？其惑不待辩而自明矣。但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法。夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支——即扶补龙山——使之永长不替乎？余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依《协纪辨方》，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉。愿天下嗜斯道者亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。
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