香几，顾名思义，是焚香用的几。
家具在古籍中常称“几榻”或“几案”。如《长物志》中是“几榻”，《闲情偶寄》则有“几案”，大体上，凡桌、椅、案、几、杌、榻之类，皆以此类称。
清康熙 铜胎掐丝珐琅高束腰香几
古人因生活较简单，所以都直接桌椅板凳地叫，而从无“家具”之名，当然更没有“家具产业”。但古代几的种类却很多。说得上名称的，就有隐几、凭几、琴几、台几、天然几、炕几、花几、茶几以及香几。
这其中，隐几、琴几、花几和香几，可说是最有文化的。
金漆三足隐几（故宫博物院藏）
黑漆朱绘花几（中国国家博物馆藏）
黑漆凭几（安徽马鞍山市三国吴朱然墓出土）
清早期 御制鹿角凭几（北京保利2017春拍）
隐几既是一种几，也指一种姿态。
最著名者，属《庄子·齐物论》：
“南郭子綦，隐几而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”
意思是说，这位南郭子綦先生，靠着几坐着，仰头向天，缓缓呼吸，进入超越对待法的无我状态，好像失去了自己的身体。禅定修行中，有一种“持身法”，此时身体犹如外物，大概便是南郭子綦的状态吧。
《庄子》中这段话的下文便是南郭子綦和子游之间关于“天籁之音”对话，有同道者，或可往一参。
《金谷园图》局部（上海博物馆藏）
《归去来图》局部（美国檀香山美术学院藏）
陆游为人也很潇洒。他写过一句好诗，叫：“世事无端自纠纷，放翁隐几对炉熏。”
人在世间，很多时候，无论庸人自扰、小人戚戚还是丑人作怪，其实都是无法去说的，与其试图“济世救人”，或许效仿陆放翁，或隐几而坐或焚香自处，来得更自在洒脱。
琴几不用多说，摆古琴用的几，其外型简洁低矮，与古琴最配。
香几，其上常摆香炉焚香，亭亭玉立之外更有袅袅青烟，仿佛那一处角落，便是对身心的出离，也是仙人赞许的人间清欢。
五代 《浣月图》
宋 刘松年 《唐五学士图》（点击放大找香几）
清 姚文瀚《婴戏图》（点击放大找香几）
香几的身影在中国人生活中无处不在。
焚香读书、焚香静坐、焚香弹琴、焚香听雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此种种，总之香是人心的明月，是幸福吉祥和清静逍遥的信使。
明 红漆嵌青花瓷板鏍鈿香几
香几为了焚香而有，自然有香的气质，其造型便注重观赏性和灵性。
王世襄说：“香几不论放在室内或室外，总宜四无依傍，居中设置。因此它的形制，适宜用面面观看皆宜的圆形结体，于是圆形便成了香几的常见形式。”但我想，香几之所以常见圆形应该还有一个原因，就是香炉通常都是圆的，若是圆香炉放在方香几上，总不免有失协调。
黄花梨五足圆香几。王世襄曾要加十倍价钱求陈梦家转让，陈梦家说：'加一百倍也不行。'
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。
焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
北宋 宋徽宗 《听琴图》，现藏于故宫博物院
宋 李嵩《听阮图》局部（台北故宫博物院藏）
“高人”们怎么看香几？
纪晓岚曾说，为人处世，该说的道理，古人早已说过，也都说透了，为何还需今人著书立说、喋喋不休呢？
是啊，后人谦卑学习，照着古人教导修养自己就好，何必再有许多啰嗦？孟子说“人之患，在好为人师”，果然圣贤指心之言。
明清时期也有众多啰嗦的人。他们常称“山人”“道人”“居士”，大概皆自觉可游戏人间，于是花草树木、亭台楼阁、江河山川、书酒香茶，似乎都对自己含情脉脉。
《林亭佳趣图》局部（台北故宫博物院藏）
元 刘贯道《消夏图》（美国纳尔逊·艾特金斯艺术博物馆藏）
他们置身其中、放浪形骸，长吁短叹之余悠游笔墨，一片真性情便酣畅淋漓地铺展开来。陈洪绶、陈继儒、屠隆、黄图珌、高濂、张潮、李渔、张岱，大致便都属这一类人物。
寄情于物是情的实现，胸无半点尘，一片闲情似乎超出人我生死，所以只好是偶寄而已。
香几便是这些“高人”们经常偶寄的一具灵物。
《倪瓒像》（台北故宫博物院藏）
《槐荫消夏图》局部（故宫博物院藏）
香几比较流行于明清时期。陈继儒说：“净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖，古鼎焚香，素麈挥尘。”
又说：“半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也。”眉公自称“山人”，于世事了无挂怀，他经常焚香宴坐，那亭亭玉立的香几一具，当然是必不可少的了。
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