孔子平生最恨什么？
僭越。
“是可忍孰不可忍”这句掷地有声的话，就是他对僭越的态度。
语见《论语·八佾yì第三》：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子怒怼季氏说：“居然在他家里搞八列的大型歌舞，这要是能忍，还有什么不能忍的？”
按周礼，乐舞以八人为一列，称为一佾。又因为舞者都会手持一竿，上面插着雉羽(野鸡毛)，所以也称为“羽舞”。《左传·隐公五年》载：
九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲。对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二……”
鲁隐公五年(前718)九月，为鲁国先君鲁惠公的夫人仲子的庙举行落成祭典，将表演“万舞”【传送门】。隐公问大夫众仲，先君夫人的万舞，多少人表演(羽数)比较合适？众仲说：“天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾……”
按等级，天子的乐舞可用八列，诸侯六列，依次递减，这是周礼严格的规定。
作为国君，鲁隐公不懂周礼吗？
不是，而是之前鲁国的祭祀大典，一直都用天子之礼：八佾。因为鲁国的开国之君就是著名的周公旦(孔子的偶像)，他是周武王的弟弟，封国在鲁，周武王死后，周公忠心扶助年幼的周成王，亲自指挥平叛，为稳定周王室立下大功，所以周公死后，周成王特批鲁国在祭祀时可用天子之礼。
从周公到鲁隐公，差不多三百年过去，鲁国传了十四代国君，一直都用八佾。这一次要祭祀的只是国君的夫人，是否还用天子之礼，鲁隐公拿捏不好，才问大夫众仲。众仲给出一个比较“合礼”的建议：六佾。鲁隐公觉得妥，“于是初献六羽，始用六佾也”，这是鲁国用六佾的开始。
了解了这个背景，我们就很好理解孔子为什么出离愤怒了。
被孔子怒怼的季氏即季孙氏，也是鲁国公族，但身份是卿大夫，连诸侯都不算，按礼制，只能享受“四佾”的待遇，可他却故意用八佾，那是天子才能享用的。这就像，你一个本来只配“比较健康”的，却宣称自己“万寿无疆”，这到底是要闹哪样。
那么，是季孙氏不懂礼？
当然更不是。
熟悉历史的都知道，孔子生活在春秋末期，时代特征就是“礼崩乐坏”。周王室式微，天子的存在就像一块神主牌，需要的时候请出来拜拜，不需要的时候就跟你拜拜。而礼乐的崩坏就像链式反应，各诸侯国内部，也不断发生卿大夫篡君夺权事件，季孙氏，就是鲁国掌握实权的三家大夫之一，完全凌驾于当时的国君鲁昭公之上。
所以季氏用八佾，不是不懂，而是故意的——我就用八佾，瞅你咋的。
事实上，季氏等三家大夫的僭越，不仅表现在乐舞规模上，《论语》的同一篇里面，还有两条同类语录：
三家者以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜乎！曾谓泰山不如林放乎？”
先说第一句。《雍》，是《诗经·周颂》里面的一首，也是周天子举行祭祀大典的最后一个仪式——撤去祭品礼器时演奏的乐歌，同样也是天子才能用的。而以季氏为首的三家大夫，在举行家祭时，也以《雍》来作结束曲，孔子又出离愤怒了，说：“《雍》里有歌词是这样的：'诸侯都来助祭，天子端正肃穆。’这是他们卿大夫能唱的吗？”
第二句，“季氏旅于泰山”，并不是去泰山旅游，而是去祭山，这同样也是天子或诸侯才有资格干的事。孔子得知此事，就问他学生冉有(时任季氏家臣)说，你阻止不了他吗？冉有说我的话不好使啊，孔子便说：“唉，难道泰山神还不如林放懂礼吗？”
这里又提到一个人：林放，鲁国的一位士大夫，曾经虚心地向孔子“问礼之本”，得到孔子的点赞，说他真是个知书识礼之人。
这一次，对季氏的僭越，孔子没有直接批评，而是说，泰山神作为神明，肯定懂礼，知道季氏祭山是不合礼的，所以也肯定不会接受他的祭礼。言下之意，季氏祭了也是白祭。
《论语》中类似的语录还有，但这三条，集中在《八佾》篇的开篇，像集束炸弹，对季氏展开猛烈炮轰。不难看出，孔子对僭越真是恨到牙痒痒，他一辈子的努力，颠沛流离，累累如丧家之犬，可以说都是为了“复礼”，实现他的等级正义(仿“程序正义”而言)。
问题是，孔子要实现这个人生理想，需要什么？
权力。
作为没落贵族的后代，孔子从小就懂得这个道理。
《史记·孔子世家》载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”俎zǔ豆不是豆，而是祭祀时用的礼器，《史记正义》解释，“俎豆以木为之，受四升，高尺二寸”，木制，容量四升，高一尺二寸。孔子小时候玩过家家，经常陈列俎豆，演习礼仪动作。
《史记正义》还说了，俎豆的装饰，也是按级别严格区分的，“大夫以上赤云气，诸侯加象饰足，天子玉饰也”。所以，很多人都拿《史记》里这句话作为孔子从小就学礼、懂礼的证明，这么说也没错，但这里面，难道就没有对权力的渴望吗？
所以，说孔子终其一生都在追求权力，庶几无差。
为了掌权以便实现“复礼”，孔子甚至可以放弃原则。
比如他曾经诅咒过：“陪臣执国命，三世希不失矣。”陪臣，就是卿大夫的家臣。鲁国的礼崩乐坏，不但体现在卿大夫凌驾于国君之上，到后来，连卿大夫的家臣也有样学样，反叛主子，成为政权的实际掌握者。孔子就认为，陪臣执国命，能坚持三代不玩完的，几乎没有。
但是，当季氏的家臣公山弗扰叛乱，并派人来召孔子时，孔子的态度却让人大跌眼镜：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”(《论语·阳货》)
公山弗扰也作公山不狃，跟孔子的死对头阳虎一样，都是季氏的家臣，也即孔子所说的“陪臣”，他以费邑为据点，跟阳虎联手作乱，扣押了季桓子，并派人来召孔子，孔子说，我去。
“我去”不是“我了个去”，而是“我要去”。
要知道，这可是比僭越更严重的叛乱事件，可孔子这次不但没有“是可忍孰不可忍”，反而想应召。这时候，孔门弟子中的耿直Boy子路忍不住了，Diss老师说：“不至于吧，咱再没地儿可去，也不能去投靠乱臣贼子啊！”
被学生这么说，孔子脸上肯定是挂不住的，赶紧为自己找了个理由：“愿意来请我的人，难道没什么想法吗？如果他真能用我，我就能帮他打造一个东方的周朝！”
按《孔子世家》的说法，孔子之所以想去，是因为“循道弥久，温温无所试，莫能己用”，就是空有一肚子治国方略，却无用武之地，就像灵活就业太久，有人给一个offer就心痒痒了。
当然，他最后还是没去，这估计跟子路的劝阻有关，也可能真的觉得，如果去了，那无异于自己打自己的脸，会很疼的。
但从此事可以看出，孔子的底线也是可以上下浮动好几个百分点的。当僭越事件跟自己无关时，他会义正辞严地怒斥，是可忍孰不可忍；当僭越甚至叛乱者愿意分权给他时，他也就心动了，没啥不能忍的了。
当然你也可以说，圣人的心思，不是我们凡夫俗子能猜度的。孔子下调自己的底线，不是为了满足自己的权欲，而是为天下苍生，为了他心心念念的礼乐秩序、等级正义。
得，相信孔子也听过这样的话：
如果你觉得鲁国不好，你就去建设它；如果你觉得季氏僭越不好，你就去给他当家臣改变他；如果你觉得公山不扰叛乱不好，你就去加入他，让他改邪归正，而不是一味的谩骂、抱怨、逃离。
联系客服
