能力的三个核心

（思考力强化训练）

文化是创造力的对象化，创造力是思考力的对象化。如果说文化是一种软实力，那么，创造力就是文化的核心能力。思考力则是创造力的核心能力。

思考力是由思维体系的完整性程度和思维方式的完善性程度决定的。其中，思维深度、思想高度、思维速度、思维广度的统一性决定思维体系的完整性；科学思维、价值思维、应变思维的统一性决定思维方式的完善性。然而，这种思维主体的内在的统一必须通过客体的对象化活动才能产生创造性的价值。因此，思考力的对象化能力就成为思考力的核心能力。

所谓思考力的对象化能力指的是思维主体对特定对象物的认知、洞察和判断能力，具体表现在对事物的事实判断、价值判断、实践判断的三项核心能力上。

在物理学上“力”具有三个要素：大小、方向、作用点。思考力在对象化活动中同样也离不开三个最基本的要素：大小、方向、作用点。

“大小”——获取信息的能力。思考力的大小取决于思考者掌握的关于思考对象的相关信息量，如果没有相关的知识和信息量，就不可能产生相关的思考活动，也就难以做出正确的事实判断，进而就会影响思维的对象化能力。事实判断的科学性往往取决于信息量的多少（知识面）。

“方向”——把握价值方向的能力。思考力的方向取决于思考的价值目标（动机）以及围绕着目标形成的思路。如果把握不好思路和价值方向，也就难以做出合理的价值判断，就会直接影响到思维的对象化能力。价值判断的合理性往往取决于方向是否明确（线索管理）。

“作用点”——思考的聚焦能力。思考必须找准作用点——必须把思考的精力集中在特定的思考对象上，并把握其中的关键环节。如果找不准思考的着力点，就会精力分散思维紊乱，思考只是停留在事物的表面上浮光掠影，无法深刻认识事物的本质，也就谈不上思维的对象化能力。思考只有聚焦于对象物的关键环节或恰当时机，才能做出准确的实践判断，进而增强思维的对象化能力。实践判断的准确性往往取决于着力点是否精确（关键点）。

“着力点——方向——大小”体现了“点——线——面”的认识转化过程。对此，《文化诊断学思考力教程》首先介绍了时空扫描——掌握了时空扫描就能有针对性地丰富关于思考对象的知识量和信息量，为事实判断奠定了基础；其次介绍了价值思维方法论——掌握了价值思维方法论就能梳理思路，为价值判断明确了方向；然后是制衡规律——掌握了制衡规律就能从整体布局中找准作用点，进而把思考集中在关键问题和关键环节上，为实践判断集中了力量……由此，形成了一套比较系统的思考技术。对此曹晋赫将提供在线学习辅导。具体可通过电子邮件（或微信）领取《文化诊断学思考力在线学习说明》。邮箱： [e-mail]

案例讨论

春秋时代，齐桓公由于有贤相管仲的辅佐曾称霸于中原。管仲病危时， 齐桓公去看望他并请教说：“仲父您病了，请问您有什么话教诲嘱咐我吗？”

管仲说：“我希望您离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些，千万不要接近他们。”

齐桓公说：“易牙曾经煮自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子，难道这还不值得信任吗？”

管仲说：“人没有不爱自己儿子 的，如果他对儿子很残忍，对君主怎么能好？”

齐桓公接着说：“竖刁曾经阉割自己来侍奉我，说明他爱我胜过爱自己的身体，难道还能怀疑他吗？”

管仲说：“人没有不爱自己身体的，狠心毁坏自己身体的人，对君主怎么能好？”

齐桓公又说：“常之巫能断定人的死期，能治疗我的顽固病症，难道不能信任他吗？”

管仲说：“死生是由命决定的，顽症是身体上的毛病，您不能掌握自己的命数，守住自己的根本，却依靠常之巫维系健康，他将因此而为所欲为了！”

齐桓公说： “卫公子启方，侍奉我已十五年了，为了我，他父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母，这样的人还不应该信任吗？”

管仲说：“人最亲的莫过于父母，对父母尚且如此无情，又何况对他人呢！”

齐桓公说：“好，一切照您的话办。”

　　管仲死后，齐桓公驱逐了这四个人。但四人走后，齐桓公食不甘味，夜不酣寝，没有心思治理朝廷，同时旧病也犯了，宫廷为之骚乱。过了三年，桓公说：“仲父的话太过分了吧！此四人有益于我而无害于国”，于是又把他们召回朝廷。

次年，桓公病了， 常之巫造谣说：“桓公将在某日死去。”易牙、竖刁、常之巫勾结起来作乱，他们把桓公的宫门堵塞住，不准任何人进去，在宫外筑起三丈高的墙，断绝他的饮食，准备把他活活饿死。齐桓公临死时流着眼泪，叹息说：“唉！怨我糊涂，没有听仲父的话。”

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最初，齐桓公对易牙等人的判断是片面的。当管仲告诉齐桓公关于易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人的人品以及未来可能发生的事情，齐桓公认同了管仲的看法。就这件事情所做的事实判断而言，齐桓公只是听从了管仲的建议，而不是自己做出的事实判断。这也就为后来的悲剧埋下了伏笔。

假如齐桓公具有相当的价值判断能力——计算合理性指数，对于离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这些人不一定要断然驱逐。只要量才录用，加以必要的防患，这些人未尝不能为齐桓公带来更多的好处。孟尝君善用鸡鸣狗盗之徒，使自己脱险就是一个很生动的例子。

假如齐桓公具有很高的实践判断能力，他就能够合理采纳管仲的建议，并根据具体需要和条件变化灵活处理好与易牙、竖刁、常之巫、卫公子的关系，把握好驾驭他们的角度、适度、力度和用度，何至于驱逐之后再请，请来之后埋下祸患！

作为思考力的对象化能力训练，请结合以上案例具体展开：

（一）如果齐桓公对易牙、竖刁、常之巫、卫公子这些人的信息掌握的更全面一些，对他们就会做出正确的事实判断，就会发现他们的“好”并不是出自道德品质，而是有特定的目的，齐桓公就不会被迷惑。请问：如何运用时空扫描丰富对易牙、竖刁、常之巫、卫公子等人认知的信息量？

（二）齐桓公的价值判断是不是出问题了？用人是用对自己好的人还是有真才实学的人？请问：如何运用合理性法则分析易牙、竖刁、常之巫、卫公子这些人的动机？进而以动机为线索管理，对他们行为的合理性指数做出正确的评价？

(三)每个人都有优点和缺点。执其两端，而用其中——在这个案例中，中庸之道的“中点”如何确定？如何以此做“基点”，展开实践判断：角度、适度、力度、量度、用度——进而展开驾驭之术：整体布局（面）、把握关键（点）。