采藥不是上山采青草也。乃待真機發動，而采先天至精，使其皈原，亦是由無念慮之中，所生之精液，方為真藥也。
若有妄念而動者，即屬濁精，須知采藥，甚有困難之處，昔雲，大藥修之易亦難，要知由己亦由天，若非種功修陰德，
動有群魔作祟緣，所以采藥，雖然靠重自己，有至誠不怠，但亦要靠上天仙佛之暗護，方能順序而得，若無仙佛之護助，
倘受魔之擾亂，心則動搖，如真金變成泥土，所以要陰德培補扶助，方能順手而可采也。何為陰德，施與不求報，陰德也。
積善無人知，暗中作方便，亦陰德也。須知修行人，若陰德未充，必定被內外魔所擾，若知回思內省，發大忍辱以精進，
即魔障化為陰德，自然采藥，藥能自得，故采藥之功，在煉己純熟後，由身不動，萬塵不染，而元精自凝，由心不動，清濁自分，
而元炁方聚，由意不動，三昧大定，而元神混合，此際三家相會，打成壹片，結成壹團，遇此景象，而大丹藥苗漸現，已成真種，
自此真陽發動，另名為活子時，或壹陽初動者也。故藥苗既現，則候時采取，切莫錯過，今比如天邊之月，每逢初三日，出於西方之上，
此乃如修煉大道之人，初築基煉己之功夫純熟，久無走漏，由此溫暖之氣，而生出真種之藥苗，另曰金丹真鉛，所知初初之生，如初三日之月，形如刀圭，乃形容甚少之意，此亦謂之三陽開泰，即是身中三家，
精氣神合壹，由此而有真藥可采，總要求中和之氣,使三昧身心意大定，亦是三寶連和，然後由杳冥虛無之中，自有藥物可采，都是采取精液所化之物也。
◎學者，須知采藥無他，乃吸先天虛無之氣，而采精氣神三寶，所結之藥苗，既然三寶已現，必奪造化之權，運采取之功，
降心火於丹田，化開丹田之陰氣，以真意為主，意者靜則為性，動則為意，妙用則為神，神屬火，火能生土，土能生金，
金自玄關，落於坤，丹田就燮為坎，由坎中陽爻，在人身為精，在五行為金，此精是人吃五谷，所生化之物，若知煉則為佛為仙，
不知煉則為鬼矣。此精名說真藥，乃屬在陰精，故此陰精，若無用風火煆煉，則此精必定在裏面作怪，思想淫欲，攪亂君心矣。
煆煉之法，務要凝神，入丹田炁海，又加調息之功，而使橐鑰鼓風，則風吹火，烹煉淫精，化而為炁，其炁混入壹身之炁，
再合先天之炁，再從竅內發出，而為藥苗，如世人之镕鐵，起初用風筒吹風，使爐火猛烈，然後則鐵可镕，若火不暖亦不及，
火強則太過，總要取中和，而不失敗，此采藥之法，乃靜入虛無，而待元精生，以神火而化，以息風而吹，以靜而取，以動而應，
以虛而養，以無而存，則調藥之法，得之矣。所謂神則為火，息則為風，別名謂之風火煉精，精得火則化，學者，當知采藥之方法，
其時心守丹田，只用真意，分而引出兩腿，壹推出，壹降下，此時兩腳照原伸直，兩手搭膝，佛號免念，玄關免守，抱心如大虛，
忘身如枯木,自靜中求出甘露，意順甘露，而降下丹田，實時用真意，推引出兩腿，引到腳尖母指上面，壹寸三分之高，對臍下壹寸三分之處，
有壹條直線之形，其時真意，引到腳尖母指上面，壹寸三分高之處，要隨時，吸先天虛無之氣，到玄關，要吸當時，眼要壹開，鼻息要壹吸，
初次吸後，舌尖再搭天橋，虔誠求出甘露，然後將此甘露，再降下丹田，專用真意引出兩腿，照初次之法，到腳尖上面，壹寸三分高，
二次再吸先天虛無之氣，到玄關，吸時照原，眼壹開，息壹吸，連用三回，勿錯勿亂，時令為冬月建子，在太陰為初三日，月出庚方，
此為第壹次采藥也。第二采藥，時在十二月建醜，在太陰為初八日，月之上弦也。第三次采藥，時在正月建寅，在太陰為十五滿光瑩也。
上說乃借比喻而已，須知初次之采藥，如初三日之月，現刀圭之形，在第二次之采藥，則如初八日之月，已成半面，若至第三次之采藥，
如三陽開泰，月到十五日，則圓明光輝，此亦不是指壹天二天之比喻，乃將大道，修煉之采藥此節，而形容明示，使修煉之人，容易明通大意，
若不用積集之法，亦難得壹時間，補滿先天之破處，所以煉道修真，教人定要抱長久之誌，累年累月之功，即如在砂中傾金同樣，乃積少成多，
從近而遠，登高必自邇，如行路之初，由近處而出發，能久行不怠，方得到目的地，采藥之法，亦與此相同也。再如雞母生卵，壹日壹定生壹粒，
並無壹日生二粒之理。所以此段采藥之功夫，乃表示世人，在先天所帶，此點元陽，是元精，藏在後天濁精之內，至男十六，真陽走，女十四，
月經行，日日耗散，終無人指醒，至死方休，今修行之人，修煉金丹，采舍利大藥者，即是采此壹點元陽真精也。須要謹慎註意，待壹陽初動之時，
正宜采取逆行，知者仔細，依照書中之口訣，而精進之，此玄妙之天機，古今不得言明者，今為應普渡之期間，廣施妙法，
亦不得不講，乃希望世人，增加進修之婆心，而指泄漏明，須要敬慎以學之，自無錯誤之差失也。
◎學者，須知采藥，就是采取精液所化之真氣，所謂金丹大藥，並無物可形容，千言萬語，亦是自身之濁精，由全身溫暖之氣，
乃強烈之火候燒過，而成真種，由此方有真氣可采也。此真氣，又曰元氣，修煉大道，總要保持，此點真種不散，如浩然之氣，時時上升，
而得長生不老也。例如精似水，爐屬火，水放在鼎內，就是精血聚在丹田，即爐中內，爐若不熱，無猛火燒起，此鼎之水，永遠不滾，
既然水不滾，就無熏蒸之氣浮上，至終此水，則變成汙臭水，此乃比如精血，聚在丹田，若無受過溫暖之燒，此精血永不化，雖然有極法可閉，
亦不是究境功夫，久久亦都走泄，此論說，壹樣如造酒，只收熏蒸之氣，而為酒精，若無收此燒氣之熏蒸，為酒者，不久定壞去，若真酒精，
任存數十年，亦都不壞，所以大道之修法無他，亦是采取，溫暖之氣燒化，所熏蒸之真氣，使其周流全體，而通竅聚陽棄陰，即煉金剛不壞之舍利，若用有形，而為藥者，即差之矣？
註：第三節：采藥，古傳為曹國舅講授
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