我们都懂得，在孩子成长的不同阶段，家长们应当在教育方式上及时调整。而如果我们能够抓住教育的关键时期，则往往能够起到事半功倍的效果。
可是教育的关键期是什么时候呢？
我们又该采用怎样的方式引导孩子成长？
“习与指长，化与心成”，早在宋朝，朱熹就指出：早期教养所养成的习惯往往会影响人的一生。教育必须要从蒙童幼年开始。幼儿时期是教育的关键期。
凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
训蒙，是指教导初学的小孩子，用现代的词来描述，就是幼儿教育。与它相近的词，还有开蒙和启蒙。
三个词中，以开蒙最为简单，启蒙最具普适性，而训蒙最为准确。
蒙《说文解字》解释为“王女也”，是一种最大的“女萝草”，甲骨文的字形，是用这种叶片极大的草编一顶帽子戴在头上，低垂的叶片将眼睛完全遮住。
后来用这个形象来比喻刚具备基本的行为能力，而对周遭的事物还没有认知能力的儿童。
开蒙，是用手将叶片掀开，使孩子能够看到眼前的世界；
启蒙，在用手开的同时，加了一个口，所会的意是一边掀开叶片，一边告诉他即将看到什么景色；
训蒙，则是在开蒙的基础之上，用语言来告诉孩子，如何才能在这眼花缭乱的景色之中，寻找一条正确的路走下去。
世纪交界的前后，往往给人们以希望与焦虑相互杂糅的复杂感情。
21世纪的到来也是如此，又恰逢计算机和互联网技术的发展带来了文明载体的革命，跨世纪的一代真是又兴奋又焦虑。
所以，当前许多家长在给孩子“训蒙”的环节走入了一个大大的误区，那就是：不要让孩子输在起跑线上。
想“赢”的具体做法是拔苗助长，过早地给孩子灌输太多的学科知识（不是科学知识）。
殊不知这样一来正好是抛掉了高级的“训蒙”，而回到了初期的“开蒙” 阶段。
揠苗助长，苦心极力，卒无所得也。
训蒙，对孩子一生的走向至关重要，马虎不得，“须讲究”。
讲，指的是纵横论述，务求广度；究，用手去探寻洞穴的尽头，务求深度。讲究，体现的是在全面了解基础之上的认真谨慎。
训蒙，首先需要“讲究”的
是两门功课：
训诂和句读
训，言出如川。有人根据这个字形解释其义为滔滔不绝地讲道理。坦白讲，我不赞成这一解释。除非有人给我戴上金箍，并且念起那令人头痛欲裂的咒语，否则我绝没有耐心听他对我滔滔不绝。
百川归海，我认为训的意思是师长的“言”可以让我找到朝向大海的方向。
诂，是古代的语文；训诂，就是穿越时空的阻隔，用现代的语言正确地解读古时候的文字。
句读的“读”，就是逗号的逗，是指给文章加上适合的标点。
中国文字产生之初，受困于书写工具和载体，句与句之间是不加标点的（之所以使用高浓缩的文言文，也是这个原因），后人在阅读古人经典的时候，首先要解决的就是断句。
倘若功夫不到，点错了逗号，很可能就会闹出南辕北辙的笑话。
有个老段子，“下雨天留客天留我不留”，一种句读法是“下雨天，留客天，留我不？留！”；还有一种句读法是“下雨天，留客天，留我？不留！”
依前一种，我大可以坐下来，围着“红泥小火炉”喝一杯“绿蚁新醅酒”；若是读成了第二种，那人家就是下了逐客令，赶紧灰溜溜地赶路去吧。（这个段子还有很多种句读法，读者不妨试一试）
绿蚁新醅酒，红泥小火炉
为学者，必有初，小学终，至四书。
训诂与句读，过去被合称为“小学”，意思是学习的基础。（小学还包括文字学、音韵学等内容，因为古今变化极大，现在已经成为高深的专门学问了）为学者，必有初。
打好了小学的基础，要从哪里开始学习呢？
中国人一向注重文化的积累，可供学习的内容实在太多，儒家的学者对于这一问题思考得多，努力得也多。
在儒家思想成为正统哲学之后，从儒家经典中选择初学的内容也就不足为奇了。
四书五经
“四书”，就是儒家的四部经典。
准确地讲，是两部书加两篇文章——《论语》《孟子》，以及从《礼记》中摘出来的《大学》《中庸》。
这四部书，并不是一套有意创作的“丛书”，把他们摘编在一起的，是宋代的大儒朱熹。
朱熹注释《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》《中庸》两篇，分别加以句读注解，再增以《孟子》，合刊为《四书章句集注》。
之后，这部书成为“为学者”的入门宝典。明清两代，把“四书”作为科举的唯一参考内容，还必须用“八股”的形式作答，给“四书”背上了僵化教条的恶名。
（本文内容源于《不简单的三字经》）
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