1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
讲为学之道，这么大的一个问题，直接从孝悌开始讲起，放在整部《论语》第二句话，这个定位非常高。孝悌是学仁的根本，对于理解孔子以道为归依的哲学、伦理思想非常重要。
很多学者提出孝悌是学仁的根本，是从社会治理的需要出发的。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例，把道德教化作为实行封建统治的重要手段，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的。
对这些学者的意见，有其合理的部分，但我觉得没有抓住根本，我不敢苟同。
一、是封建统治也好，不是封建统治也好，能让百姓安居乐业、幸福生活的统治都是好统治。不要说到封建统治，就带批判色彩。
二、孝悌说促进社会和谐稳定，是这个思想的外用，我们应该予以肯定，但这不是孝悌说的立场与出发点。孔子在《述而篇》讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，在孔子的精神框架里，道、德、仁是有不同内涵的。孝悌说的立场与出发点，是以道为追求、以德为依据，以仁为根基而提出来的。这是孝悌说的出发点。许多学者，总是把孔子的研究，从政治立场出发，这是一个非常大的错误。孔子的思想，是从道出发，希望建立人与人之间和谐相处的一个大同社会。解决人文问题，是孔子的立场与出发点，政治只是人与人群居时的一种组织形式，是工具、是目的，而不是出发点。
三、孔子重视的是文化，是礼与乐的文化传承。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”事物总是在不断变化之中。但变化的终归是现象，不变的是本质。朝代在更迭，社会的经济基础与组织形式也在不断变化。比如，我们现在已经进入地球村时代了。但中华文明传承不绝，也达到了孔子“百世可知也”的目标。这里反应了孔子的智慧是超越于政权与组织形式之外的，他传承的是中华的文明，当然“百世可知也”。我觉得，我们不要站在自己的眼光与境界里面评价孔子，“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子的眼光确实是跳出人类现实纷争之外的，是站在文化的角度来践行自己的人生的。
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