印度吠陀神话

印度吠陀神话

　　吠陀(Veda)
吠陀是印度最古老的圣典，也是哲学宗教的起源。吠陀是[知识]的意思，婆罗门教认为这是古圣人(Rsi)受神的启示(Sruti)而写出来的。吠陀共有四种，即梨俱吠陀(Rgveda)，夜柔吠陀(Yajurveda)，沙磨吠陀(Samaveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)，合称四吠陀。

四吠陀中最原始的是梨俱吠陀(Rgveda)，其大部分是居住在东迦布尔的五河地方的印度雅利安诗人，写出的歌诵天然的诗句，是世界上最古老的诗篇。梨俱吠陀(Rgveda)是劝请者所用的圣典。

沙磨吠陀(Samaveda)是由苏摩祭时咏歌者(Udgatr)所用的赞歌加以编辑而成的，是一种仪式书。

夜柔吠陀(Yajurveda)和沙磨吠陀(Samaveda)一样，是祭祀所用的圣典，两者之间不同之处在於夜柔吠陀(Yajurveda)有许多梨俱吠陀(Rgveda)所没有的独创祭词。

阿闼婆吠陀(Atharvaveda)的性质与前三个吠陀不同，前三个吠陀是公认的圣典，而阿闼婆吠陀(Atharvaveda)是以招福禳灾之咒法为主。由於他的性质和其他吠陀不同，所以很晚才被并入四吠陀之名。

　　吠陀之神话
吠陀神界的构成要素，大致上可以说是吠陀诸神乃是天然现象之神格化。
梨俱吠陀(Rgveda)中主要的神只如婆楼那(Veruna司法神)，因陀罗(Indra雷霆神)，阿耆尼(Agni火神)都是天然现象的某部分。
西元前五世纪时，耶斯卡(Yaska)所著的尼录多(Nirukta)一书中，有对诸神详细的分类。依诸神的性质，可分为支配天空地三界，即天位(Dyuathana)，空位(Antriksasthana)，地位(Prthivisthana)三位。

宇宙是诸神活动的舞台，总共分为三界，即天界(Div)，空界(Antariksa)，地界(Prthivi)。
天界是光明的世界，即天国，在人的肉眼所看不见的地，又名大虚(Vyomon)，又名光明(Rocana)。天界分为三部分：顶上(Sanu)，高处(Vistap)，背部(Prstha)，合称三光明界(Trirocana)

天界底下就是空界，即人肉眼可见的天空，由於空界界於天界和地界之间，故又称为中间界，天界和空界交界处有一天棚，称为穹窿(Naka)。空界分为两部分，靠进天界的部分称为天分(Divya)，靠近地界的部分称为地分(Parthiva)

地界与天界距离很远，飞行要千日才能到，又称为Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分为前方(Purastat即东方)，后方(Pascat即西方)，上方(Uttarat即北方)，下方(Adharat即南方)，因此地界又称四极界(Caturbhrsti)。

梨俱吠陀(Rgveda)中所定的诸神等第
第一位因陀罗(Indra雷霆神)阿耆尼(Agni火神)苏摩(Soma酒神)
第二位阿须云(Asvin耦生神)马尔殊(Maruts风神)婆楼那(Veruna司法神)
第三位乌舍(Usas晓神)沙维特利(Saviitr阳神)勿里阿婆波底(Brhaspati祈祷主)
第四位漥尤(Vayu风神)特耶瓦布替维(天地)维西鲁(日神)鲁特罗(Rudra荒神)
第五位耶摩(Yama焰摩死王)巴尔加鲁耶(Parjanya雨神)

　　天界之神格
一，特尤斯(Dyaus)
和希腊的宙斯(Zeus)，罗马的朱比特(Jupiter)为同一神格。Dyaus的名字来自发光Dyu，是由光明神格化而来的神只。乌舍(Usas晓神)，阿须云(Asvin耦生神)，苏利耶(Surya)，阿迭多(Aditya)，马尔殊(Maruts风神)等都是他的子女。

二，婆楼那(Veruna)
吠陀神界最有力量的神，与希腊的乌拉诺斯(Uranos)及拜火教的Ahuramazdah性质类似。Veruna的名字来自包容Var，是由天空神格化而来。他穿著金色衣服，时常乘著马车在天空中巡视，是全知之神。他是规律的保护者(Rtasyagopa)，在自然界支持天空第三界，掌管四季昼夜的运行。

三，米特拿(Mitra)
此神与拜火教之Mithra相当，神力和智慧与婆楼那(Veruna)相当，有宇宙之王(Samraj)及规律之主(Rtasyagopa)等尊号。后来此神格与婆楼那(Veruna)同化。

四，苏利耶(Surya)
相当於拜火教的Hvare，希腊的海利澳斯(Helios)，是由太阳本身神格化而来。其能力为使用天之眼监视下界众生的行动，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹马牵引的车，从东边出来，由西边下去。他是晓之女神乌舍(Usas)之子。

五，沙维特利(Saviitr)
由太阳的活动神格化而来，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，头发是金色，舌头手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的车，由两匹发著光的马牵引，来往於上下界之间，主要的工作是举起他金色的史手腕，让人们从睡眠中起而活动，到了傍晚再使他们睡著。他的神力可以让神和人不死，可以驱除恶鬼魔物，驱逐人的恶梦，引导死者的灵魂升天，他的力量就连因陀罗(Indra)和婆楼那(Veruna)也无法抵抗。

六，布咸(Pusan)
布咸(Pusan)即[营养者]之意，是太阳滋养万物的神格化。他是畜牧的保护神(Psaupa)，手中拿著金枪和刺铬，乘著由羊牵引的车，能为旅行者驱逐猛兽和盗贼，也能引导死者的灵魂到达天国。在日本称为[道祖神]。

七，毗湿奴(Visnu)
毗湿奴(Visnu)在印度教中与湿婆(Siva)同为中心神格，但是在梨俱吠陀(Rgveda)的地位颇低，后来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)及夜柔吠陀(Yajurveda)中才慢慢提高地位，到了梵书中才确定其主神的地位。

八，阿迭多(Aditya)
阿迭多(Aditya)为[无限无缚]之意，为太空神格化而来。这是一位女神，其神力在於能给予人自由。

九，乌舍(Usas)
乌舍(Usas)的名字来自发光vas，为晓之女神。相当於希腊的海澳斯(Heos)，罗马的阿乌诺拿(Aurora)，在吠陀当中被赞誉为诸神当中最美的女神，擅长文学，为天父特尤斯(Dyaus)之女，夜之女神拿德利(Ratri)之妹，日神苏利耶(Surya)之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年龄虽然很老，但是每天都会重生，外貌永如少女一般。她的工作是打开天的门户，除去夜的黑幕，驱逐恶魔与黑暗。

十，阿须云(Asvin)
为耦生神，头戴莲花冠，吠陀只说他外貌美丽，并无其他描述。

　　空界之神格
一，因陀罗(Indra)
由雷霆神格化而来，是吠陀神界中最重要的神，为喜见城(Sudarsana)之主。他全身都是茶褐色的，手中常拿著金刚杵(vajra)作为武器，驾著由两匹茶褐色的马牵引的马车。风神马尔殊(Maruts)和漥尤(Vayu)都是他的随从。其有名的事迹为降服恶龙乌里特那(Vrtra)，乌里特那(Vrtra)因为阻断河流，又妨碍降雨，因而惹怒了因陀罗(Indra)，於是因陀罗(Indra)用金刚杵讨伐之，最后乌里特那(Vrtra)战败，像大树一样倒在地上，天地因此震动。这个传说的由来是因为降雨时雷电交加，因此认为是因陀罗(Indra)和乌里特那(Vrtra)在打斗。他也曾经征服有九十九只手和三头六眼的怪物拿拉(Urana)。因陀罗(Indra)不单是雷霆之神，也是印度民族中武士族之军神。

二，鲁特罗(Rudra)
他在梨俱吠陀(Rgveda)中并没有显著的地位，后来在阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和夜柔吠陀(Yajurveda)当中才慢慢演变成后来的湿婆(Siva)。他手持弓矢为武器，后来的吠陀中说他有千眼，有黑色的腹部和红色的背部，脖子是青色的。当他发怒时会以其武器，即霹雳之矢杀害人畜，损伤草木，可说是破坏神。但其并非全然的恶神，他又会治人畜之病而被尊为Jalasa-bhesaja(治疗者之意)。

三，马尔殊(Maruts)
由暴风神格化而来，鲁特罗(Rudra)是他的父亲，云(Prsni)是他的母亲。他全身都是红色的，身周的光芒像火一样，肩上背著枪，胸前有金色的饰物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的车，行动时如狂暴的猛兽。

四，漥尤(Vayu)
漥尤(Vayu)的名字由Va(吹)而来，由风神格化而来。漥尤(Vayu)是诸神当中速度最快的。有一说认为他是吠陀三神之一：天-苏利耶(Surya)，地-阿耆尼(Agni)，空-因陀罗(Indra)或是漥尤(Vayu)。因此他在吠陀中也具有不可忽视的地位。其能力在於替人治病以及让人长生。

五，巴尔加鲁耶(Parjanya)
由雨云神格化而来，是降雨之神，他用桶(Kosa)或水囊(Drti)降雨於地界，灌溉草木。

六，其他空界的小神
1.德利陀。阿布德耶(Tritaaptya)
其性格可称为小因陀罗，是驱退恶魔之神，住在瓦罗城(Vala)。后来其神格被因陀罗合并而成为伴神。

2.水之子(Apamnapat)
身上有光，为水灵

七，马德里须温(Matarisvan)
与希腊的普罗米休斯(Prometheus)类似，是由天上把火传到地上的神，是阿耆尼(Agni)的异名。

　　地界之神格
一，阿耆尼(Agni)
阿耆尼(Agni)是由火神格化而来，在吠陀中地位颇高。阿耆尼(Agni)主要的能力在於破除黑暗。

二，勿里阿婆波底(Brhaspati)
祈祷主，为地上之祭坛之神，有一说认为他是阿耆尼(Agni)的祭官，手持铁斧，立於规律之车上。

三，苏摩(Soma)
苏摩(Soma)为酒神，也是祭坛中重要的神，主要工作是制作诸神饮用的饮料。梨俱吠陀(Rgveda)中记载他是月神，并与太阳女神苏利耶(Surya)结婚。

四，萨罗婆缚底(Sarasvati)
是地界三大神之外最有名的女神，是河川之神。到了梵书中她又兼为语(Vau)之神，为智慧之保护神。此神格后来发展成梵天之妻吉祥天女(Laksmi)。

魔神
一，阿修罗(Asura)
阿修罗(Asura)与拜火教的最高神阿诃罗(Ahura)为同一神格，但在吠陀中阿修罗(Asura)逐渐成为恶神，擅长变化。后来到奥义书中演变为苏罗(Sura)为天，阿修罗(Asura)为非天之说。

二，罗刹(Raksas)
罗刹(Raksas)始於梨俱吠陀(Rgveda)，到了阿闼婆吠陀(Atharvaveda)描述越来越多，是恶鬼的一种。阿修罗(Asura)与天界为敌，罗刹(Raksas)则与人类为敌，擅长画作各种形象危害人类，常作犬形或是秃鹰，或是枭，或是其他鸟类，有时又会化作兄弟或是爱人或是丈夫的外貌，喜食人肉，马肉。

三，毕舍遮(Pisaca)
毕舍遮(Pisaca)又称为食尸者(Kravyad)，可视为无人祭祀之幽魂，又称饿鬼。


次级神
这些神不像魔神会害人，也不像主神会保护人，因此称为次级神
一，梨布斯(Rbhus)
又称为利巴瓦斯(Rbhavas)，擅长工艺，所造之车没有马也能行走，也能使老人返老还童。他本来不是神，后来因诸神宠爱而获得神位。为人类祖先摩努(Manu)之子孙，这也表示人类在某条件之下也可以成为神。

二，干闼婆(Gandharva)
与拜火教的干闼列瓦(Gandharewa)为同一神格。外貌为卷发，手持发光的武器，身穿有香味的衣服。干闼婆(Gandharva)和巴尔加鲁耶(Parjanya)曾经抚养苏摩(Soma)。有传说干闼婆(Gandharva)颇好色，除了恋人阿布沙罗斯(Apsaras)之外，也和人类的妇女有来往。

三，阿布沙罗斯(Apsaras)
在梨俱吠陀(Rgveda)中还没有很明显的描述，后来经过夜柔吠陀(Yajurveda)，阿闼婆吠陀(Atharvaveda)和梵书，阿布沙罗斯(Apsaras)已经成为重要的天女，其名字为[动於水中]之意，与希腊的水之仙女(Nymph)为同一神格。她住在河边，喜欢在榕树(Nyagrodha)及菩提树(Asvattha)等树下吹笛，唱歌，舞蹈和游戏。又喜欢赌博而能保佑赌博者有好运。阿布沙罗斯(Apsaras)是干闼婆(Gandharva)之妻。

四，小守护神
吠陀诸神中，有许多有Pati(主)知名，最初只是对於神的能力的尊称，后来则独立为单一神格
　　1.住家主(Vastospati)
　　为去病及给人幸福之神，也有一说认为他是盖新屋必须祭祀的神

　　2.地主(Ksetrasyapati)
　　地之神，给予人类家畜，使水及植物有甜味的神。有一说认为他是垦地时必须祭祀的神

　　3.西陀(Sita)
　　为谷物之守护神