和尚有话说
和尚这个系列主要讲诗的应用题材和技巧。诗言志这句话主要是侧重诗的功能性来说的。所以诗很多情况下像应用文，有特定的目的性和指向性。这点需要大家留意，在写诗之前如果能想好目的，构思起来就不会乱。
另外，这些题材的要求，并不是规则，而是一个大概的范围和方向，所以需要了解但是不需要完全遵守，毕竟写诗要写心的，不是写给规则的。（六不和尚微信公众号：midouwei）
今天是第二篇。上一篇请点击值得收藏！古典诗歌的应用形式及其特点：
一、应制
应制诗纯是官场中应用的一种诗歌形式。这是臣僚应皇帝之命所作的诗或和（hè）诗。奉皇帝之命（即“制”）而作叫做“应制”，如唐人卢僎《上幸皇太子新院应制》、张说《将赴朔方军应制》。
如是奉皇帝之命和诗或是皇帝自己作诗，群臣奉命和诗，则诗题上须加上“奉和……应制”“奉和圣制”或“奉和圣制（或‘奉和御制’）……应制”。
如张说在出使朔方的饯席上奉唐玄宗之命作《将赴朔方军应制》，群臣奉帝命作和诗，张九龄有《奉和圣制送尚书燕国公说赴朔方军》；玄宗自己写了《送张说巡边》诗，徐坚则有《奉和圣制送张说巡边》。他如宋之问《奉和幸长安故城未央宫应制》、王维《奉和圣制暮春送朝集使归郡应制》等等。
这种应制诗在唐代有四韵、六韵、八韵、十韵不等，还有十余韵的；有五言，也有七言。
如宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》：
春豫灵池会，沧波帐殿开。
舟凌石鲸度，槎拂斗牛回。
节晦蓂全落，春迟柳暗催。
象溟看浴景，烧劫辨沉灰。
镐饮周文乐，汾歌汉武才。
不愁明月尽，自有夜珠来。
这类诗以雍容典雅、对仗工稳见长。内容多是歌功颂德、粉饰太平。
正如宋人吴聿《观林诗话》说：“近世应制，争献谀辞，褒日月而谀天地，唯恐不至。”沈德潜在《唐诗别裁集》卷十三中所说：“初唐应制多谀美之词”，可取者不多。
但唐宋诗人中的这类诗作不少，杨慎《升庵诗话》卷八：“唐自贞观（唐太宗年号）至景龙（唐中宗年号），诗人之作，尽是应制。”此话虽有些太过，但说明应制诗之多，所以在这里须略作介绍。
应制诗中五言四韵的，也就是五律。
如唐许敬宗《奉和过慈恩寺应制》：
凤阙邻金地，龙旂拂宝台。
云楣将叶并，风牖送花来。
月宫清晚桂，虹梁绚早梅。
梵境留宸瞩，掞发丽天才。
应制诗中七言四韵（首句入韵亦不计）的，也就是七律。
如唐人苏颋《奉和春日幸望春宫应制》：东望望春春可怜，更逢晴日柳含烟。宫中下见南山尽，城上平临北斗悬。细草偏承回辇处，飞花故落舞觞前。宸游对此欢无极，鸟弄歌声杂管弦。
苏氏此诗歌颂皇帝春游望春宫（故址在今陕西长安县东），首联点题，写出春光明媚（“可怜”在唐代有可爱义）。颔联写望春宫中所见，“南山”指终南山。《三辅黄图》卷一：“汉长安城，南为南斗形，北为北斗形。”诗中既用“北斗”拟城之高，也实指从望春宫回望长安皇城。颈联写望春宫中的饮宴歌舞，以“细草”句喻草木承恩，以“飞花”句状歌舞升平。尾联又回到春游的主题（“宸游”即天游，指君王的出游）。
这种应制诗，杨载《诗法家数》说要写得“富贵尊严，典雅温厚，写意要闲雅、美丽、清细”。宋葛立方《韵语阳秋》卷二说：“（应制诗）大抵不出于典实富艳尓。”既要歌功颂德，但又不要露出寒乞相，“富贵而不失其正”，因此其分寸是颇费匠心的。有时诗人还要在诗中尽可能表现自己的“颂不忘规”之意，虽说这种规劝是十分含蓄委婉的。
王维《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》：
渭水自萦秦塞曲，黄山旧绕汉宫斜。銮舆迥出千门柳，阁道回看上苑花。云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。为乘阳气行时令，不是宸游重物华。
尾联说这次皇上的春游为的是乘着阳和之气而顺行农时之令，并非看重赏景玩物。这是美化中微含规谏。可见，这种规劝是十分乏力的。
此外，“应制”也偶称“应诏”或“奉敕”。
如许敬宗《奉和咏雨应诏》：
舞商初赴节，湘燕远迎秋。
飘丝交殿网，乱滴起池沤。
激溜分龙阙，斜飞洒凤楼。
崇朝方浃宇，宸盼俯凝旒。
又如杜审言《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山》：
北斗挂城边，南山倚殿前。
云标金阙迥，树杪玉堂县。
半岭通佳气，中峰绕瑞烟。
小臣持献寿，长此戴尧天。
沈德潜《唐诗别裁集》卷九说：“诗咏终南而通说蓬莱，此应制体也。”蓬莱为宫名，共三殿，皇帝常居此。诗无非是向皇帝表示祝颂罢了。
如果是应太子之命作诗，就称为“应令”。
如虞世南《奉和幽山雨后应令》：肃城邻上苑，黄山迩桂宫。
雨歇连峰翠，烟开竟野通。
排虚翔戏鸟，跨水落长虹。
日下林全暗，云收岭半空。
山泉鸣石涧，地籁响岩风。
这首诗作带有纯粹写景的性质，看不出多少诗人的真情实感，难怪其为遵命之作，勉力应付而已。
应诸王之命作诗则称“应教”。
如宋之问《奉和梁王宴龙泓应教得微字》：
水府沦幽壑，星轺下紫微。
鸟惊司仆驭，花落侍臣衣。
芳树摇春晚，晴云绕座飞。
淮王正留客，不醉莫言归。
二、赋得
摘取前人成句作为诗题，诗题上则往往加上“赋得”二字。
如梁元帝萧绎即有《赋得涉江采芙蓉》诗，《涉江采芙蓉》为古诗十九首之一（见于《文选》）。
唐代科举中的试帖诗，由于题目取自古人成句，通常也冠以“赋得”二字，因此有的著作把“赋得”直释为试帖诗。
元稹的《赋得数蓂》：
将课司天历，先观近砌蓂。
一旬开应月，五日数从星。
桂满丛初合，蟾亏影渐零。
辨时长有素，数闰或余青。
坠叶推前事，新芽察未形。
尧年始今岁，方欲瑞千龄。
据说尧时有瑞草名蓂荚，每月朔日生一荚，至月半则生十五荚，至十六日后，日落一荚，至晦而尽，若月小则余一荚，以是占日月之数。此诗即以此为题。
从这首诗可以看出试帖诗的一些特点：诗中所咏必须切题，形式为六韵的排律。此外，其用韵也有限定（如限用某韵）。
这种用于应试的“赋得”体，如诗题是事物，可说表面上与咏物诗差不多，但是诗中缺乏作者自己的形象和情怀，有纯粹就物写物、就事论事的倾向，有时还得加上歌功颂德的内容，或略露求取之思。
如唐人焦郁（一作周存）《赋得白云向空尽》：
白云生远岫，摇曳入晴空。
乘化随舒卷，无心任始终。
欲销仍带日，将断更因风。
势薄飞难定，天高色易穷。
影收元气表，光灭太虚中。
倘若乘龙去，还施济物功。
这首诗被认为是试帖诗中的名作，就在于它紧扣“白云向空尽”的诗题而刻画无痕。诗的后半篇在描写白云的同时，难免有一点寒乞和求用之嫌，而元稹诗的尾联则难免歌颂恭维的俗套（“尧年”是称颂帝王统治时间长久之词）。这是旧时科举制度对人们思想的束缚。
至于像白居易十六岁时准备应考的习作《赋得古原草送别》那样，能够写出新意，富有情味，这种“赋得”诗是不多见的：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。“
赋得”体不只用于科举试帖，大凡文人宴集、分题赋诗、即景赋诗之类，均可在诗题上冠以“赋得”二字。这类“赋得”体，就等于说“以……为题赋诗”了。
如唐太宗李世民有《赋得含峰云》《赋得花庭雾》《赋得残菊》等，其宫妃徐惠有《赋得北方有佳人》（“北方有佳人”为汉李延年《李夫人歌》首句），显然都与科举无关。
这类“赋得”体中倒确实有些写得很有情感和色彩的诗篇，
如韦应物《赋得暮雨送李胄》：
楚江微雨里，建业暮钟时。
漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。
海门深不见，浦树远含滋。
相送情无限，沾襟比散丝。
“散丝”即雨丝。全诗仍按“赋得”体的特点，紧扣“暮雨”和“送”的主题，但却写得情景交融，刻画了一幅薄暮烟雨送别图。全诗在形式上也不同于试帖的六韵“赋得”，完全是一首五律了。
再如七律诗题上加“赋得”二字的：
清人张廷璐《赋得落日楼台一笛风》：
余霞散漫晚烟浮，长笛风前响欲流。
几点鸦归远村树，一声人倚夕阳楼。
梅花早向江城落，杨柳曾传绝塞愁。
何似神仙骑鹤背，凌空吹彻万山秋。
颈联巧妙地把笛曲“梅花落”和“折杨柳”融入诗的景色之中。
这类诗题标有“赋得”的，还见于古体诗，则可知更非试帖了。
如高适的《赋得还山吟送沈四山人》：
还山吟，天高日暮寒山深，送君还山识君心。
人生老大须恣意，看君解作一生事，山间偃仰无不至。
石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。
卖药囊中应有钱，还山服药又长年。
白云劝尽杯中物，明月相随何处眠？
眠时忆问醒时事，梦魂可以相周旋。
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