沿对革 异对同 白叟对黄童
沿对革：沿是沿袭、继承，遵照原样去做；革是改变。现在沿和革组成一个词，即沿革，指事物发展和变化的过程。 唐李隆基《集贤书院成送张说上集贤学士赐宴得珍字》：“礼乐沿今古，文章革旧新。”
异对同：晋陆机《豫章行》：“三荆欢同株，四鸟悲异林。” 隋无名氏《于阗采花》：“山川虽异所，草木尚同春。” 唐韦庄《鄜州留别张员外》：“莫言身世他时异，且喜琴尊数日同。”
白叟：指白发老人。黄童：幼童。黄，黄口，雏鸟的喙边有一圈黄色的边，长大就消失，故以黄口喻指年龄幼小的。 唐韩愈《元和圣德诗》：“卿士庶人，黄童白叟，踊跃欢呀，失喜噎欧。” 宋苏轼《浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作》：“照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚睢盱。麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼，归家说与采桑姑。” 宋苏辙《代三省祭司马丞相文》：“白叟黄童，织妇耕夫，庶几休焉，日月以须。” 明洪昇《长生殿·改葬》：“黄童白叟共相扶，尽欢呼，天颜重覩。”
江风对海雾 牧子对渔翁
江风对海雾：唐骆宾王《晚泊江镇》：“海雾笼边徼，江风绕戍楼。” 明罗奕佐《日落》：“日落江风起，天寒海雾迷。”
牧子：指牧童。宋吴潜《再用前韵各赋三解》：“垂髫牧子行牵父，戴白山翁坐拥孙。却笑东征西讨客，龙堆万里欲飞魂。”
渔翁：指老渔人。唐杜甫《秋兴》：“关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。” 唐柳宗元《渔翁》：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”
牧子对渔翁：牧子、渔翁是从事不同职业的老和少的相对，一个是放牧为生的小童，一个是打鱼糊口的老翁。 明吴琏《和白沙先生与门人唱和诗》：“欲上飞云散一歌，相看休问意如何。学吹牧子骑牛笛，闲著渔翁钓月蓑。黑发渐惊成白发，黄河新见转清河。太平有象年来见，山下耕人雨后多。”
颜巷陋 阮途穷 冀北对辽东
颜巷陋：是说孔子的短命弟子颜回的，孔子认为他虽然生活困顿但乐观豁达，是位贤人。《论语·雍也》：“子曰：贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”本指颜回所居的陋巷，后用以指简陋的居处。唐许浑《李秀才近自涂口迁居新安适枉缄书见宽悲戚因以此答》：“颜巷雪深人已去，庾楼花盛客初归。”明朱权《卓文君》第一折：“静守芸窗，僻居颜巷。”
阮途穷：魏晋时代的阮籍，是历史上有名的竹林七贤之一。典出《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”亦省作“阮途”。阮籍生性好酒，常常独自驾着牛车，载着一坛好酒，边行边喝，有时前面没路了，便痛哭一场，再转向其它道路继续前行。一日来到山颠，曾感言：“时无英雄，使竖子成名！”古诗中一般喻指令人悲哀的陌路。 唐杜甫《早发射洪县南途中作》：“茫然阮籍途，更洒杨朱泪。” 唐贾至《送王员外赴长沙》：“共叹虞翻狂，同悲阮籍途。” 唐罗邺《闻友人入越幕因以诗赠》：“正哭阮途归未得，更闻江笔赴嘉招。” 清李渔《闲情偶寄·颐养·行乐》：“奚事哭泣阮途，而为乘槎驭骏者所窃笑哉？”
冀北：大致为河北、山西两省以及辽西、河南省黄河以北的区域，泛指游牧地区。此地可谓良马产地，故常用来指人才荟萃之所。《左传·昭公四年》：“冀之北土，马之所生。” 《南齐书·王融传》：“秦西冀北，实多骏驥。”宋王十朋《冯员仲赴阙奏事士君子咸欲其留闻为魏公所辟势不可夺遂成鄙语兼简查元章》：“报主男儿志，知恩国士风。尽收良马去，冀北遂群空。” 宋王迈《送傅一新西上》：“大鹏怒奋溟南翼，骏马鸣惊冀北群。” 明夏完淳《大哀赋》：“徙帐幕南，空群冀北。”
辽东：辽河以东的地区,即辽宁省的东部和南部。明朝在现在的辽宁省境内设辽东都指挥使,防守边境。据《搜神记》：“辽东城门有华表柱，忽有一白鹤集柱头，时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁，云其先世有升仙者，不知名字。”又据《搜神后记》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。” 唐王建《辽东行》：“辽东万里辽水曲，古戍无城复无屋。黄云盖地雪作山，不惜黄金买衣服。战回各自收弓箭，正西回面家乡远。年年郡县送征人，将与辽东作丘坂。宁为草木乡中生，有身不向辽东行。” 唐张说《赠工部尚书冯公挽歌》：“谁言辽东鹤，千年往复回。” 唐白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》：“冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。”
池中濯足水 门外打头风
濯足水：语出《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”又见《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”故濯足水指污水，本谓洗去脚污，后以“濯足”比喻清除世尘，保持高洁。 晋夏侯湛《东方朔画赞》：“退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨。” 宋张孝祥《水调歌头·泛湘江》词：“濯足夜滩急，晞髮北风凉。”
打头风：即顶头，风浪阻碍前进。 唐白居易《小舫》：“黄柳影笼随棹月，白蘋香起打头风。” 宋范成大《泊长沙楚秀亭》：“舟行风打头，陆行泥没鞍。” 元萨都剌《高邮阻风》：“离家十日得顺水，不卸蒲帆一千里。忽然今日风打头，寸波寸水逆上流。”
梁帝讲经同泰寺 汉皇置酒未央宫
梁帝讲经同泰寺：南朝的梁武帝，在位四十八年，是南北朝时期在位时间最长的皇帝，他以帝王之尊，舍身佛事。大通元年（公元527年），他下令在皇宫庞面修建一座寺庙，取名同泰寺。同年三月，梁武帝亲赴同泰寺，脱去御服，换上法衣，于是就住在寺里，当起皇帝和尚。一住便是十天，急得臣下没办法，只好凑钱捐资同泰寺，价码达一亿万钱，三请，萧衍才过足和尚瘾，起驾回宫。人是回来了，心还在寺里，以皇帝之尊，恪守过午不食，有时公事忙到过了晌午，就只好以白开水充饥，接着做事。两年后，也就是中大通元年（公元529）九月十五日，梁武帝在同泰寺里举行了一次佛教大典四部无遮大会。拜完了佛，他又犯了当和尚的瘾，在同泰寺讲《涅槃经》七日，十一月乙未日，讲《般若经》七日。这座寺庙原来在南京，已毁。 宋王十朋《梁武帝》：“不法先王治用儒，拾身倾国事浮屠。堪嗟饿病台城日，曾得空王救死无。”宋苏泂《金陵杂兴》：“临春何在只桑麻，法宝丛篁间杏花。旧日此间同泰寺，曾将龙衮换袈裟。” 宋赵戣《咏史》：“玉陛尊梁帝，金园号群公。闻经同泰寺，索蜜净居宫。”
汉皇置酒未央宫：《汉书·高帝纪下》：“高帝九年冬十月，淮南王、梁王、赵王、楚王朝未央宫，置酒前殿。”未央宫是当时的宫殿名字。 唐岑参《凯歌》：“汉将承恩西破戎，捷书先奏未央宫。天子预开麟阁待，只今谁数贰师功。” 宋李曾伯《代益昌宪运两司宴制帅乐语口号》: “整顿乾坤谈笑事，归来置酒未央宫。”
尘虑萦心 懒抚七弦绿绮
霜华满鬓 羞看百炼青铜
尘虑：即俗念。唐刘禹锡《游桃源一百韵》：“道芽期日就，尘虑乃冰释。”金朝元好问《少林雨中》：“重羡禪栖客，都无尘虑侵。”清李渔《怜香伴·狂喜》：“我劝你，左手持螯、右举觞，把尘虑尽皆涤荡。”
绿绮：是汉代著名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇《如玉赋》相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰“桐梓合精”，即桐木、梓木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称。李白《听蜀僧浚弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。” 唐顾夐《木兰花》：“春愁凝思结眉心，绿绮懒调红锦荐。”
霜华：也可写作“霜花”。喻指白色须发。唐温庭筠《达摩支曲》：“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老。” 宋梅尧臣《依韵和永叔感兴》：“欢乐既未能，鬓发霜花易。” 明张居正《答中溪李尊师论禅书》：“今不意遂已五旬，霜华飞满须鬓。” 清孙枝蔚《归来》：“囊中羞涩还如故，赢得霜华上鬓须。”
青铜：古人使用的镜子一般是青铜打造的，所以用青铜来代称古镜。这种镜子的表面要经常磨，否则照镜时会由于表面存在划痕或污垢而模糊不清，古时市井当中有专门以磨镜为业的人。我国镜子产生於殷商时代，为铜铸造而成的铜镜。这种镜，一面磨光发亮，一面铸刻花纹。因铜镜主要用於照出自己的面容，故也叫鉴或镜鉴。战国时，铜镜就开始盛行，制作亦轻薄精巧。到汉代，制作更加精美，花纹除几何图形外，还有鸟兽、人物等。东汉中期至魏晋时，出现了浮雕的画像镜，精美绝伦。唐代，制镜艺术尤为讲究，打破以往圆形镜的模式，创造了八棱、菱花、海棠花等式样，平脱镜、螺钿镜则更新颖别致，富丽堂皇。古代镜子除多数为铜镜外，秦时有金镜，汉时有铁镜，晋时有银华镜，宋元出现有柄可执的镜，清代以后出现了玻璃镜。明邓林《古意见邑志》：“君爱青铜镜，妾爱绿绮琴。镜能照妾貌，不能照妾心。何如琴上曲，能作白头吟。” 明朱诚泳《刘节妇》：“结发曾期百岁同，可堪中岁命途穷。孤鸾影去青铜冷，别鹤声沈绿绮空。烈火难销心上铁，韶华不到鬓边蓬。西风一榻清秋夜，露叶萧萧坠井桐。”
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