康熙诗《基督死》（康熙十字歌） 15-12-18（五）
忽然想到看过的电视剧康熙王朝，康熙帝远征在新疆叛乱的蒙古噶尔丹部落时，在蒙古乌兰布通大草原得了疟疾差点死去，这时如有神助，正好遇到法王路易十四派来中国的五位传教士去北京走到那里，他们给他西药金鸡纳霜，几天就治好了他的疟疾，救了他的命。然后，噶尔丹也被打败了。
康熙是个虔诚的佛教徒，他的皇冠上面就有佛像，上面的顶珠象征佛性，皇冠的形状象征他在顶礼佛塔。
康熙深深被耶稣基督的菩萨精神所感动，在耶稣受难日，耶稣深爱的无知的世人，把他和两个强盗一起钉死在十架上，而他不屑再解释并且用自己的宝血为众生赎罪。
康熙写了一首七言律诗《基督死》，人称《康熙十字歌》。康熙曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审经过；承认十字架之血是“百丈恩流”，特别领受耶稣在十字架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。
基督死
（康熙十字歌）
功成十架血半溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
耶稣被无知的世人和两个强盗一起钉死在十架上
慈悲而伟大的耶稣菩萨，他在佛门也被认为是观音化身的。耶稣基督也是和佛陀前世忍辱仙人一样，安住慈愍定，传下了慈悲之门！
无知的世人听信邪师邪众的鼓噪，诬陷他是异端邪说，他被四个衙门审问过5-6次，连希律王都不能判他有罪，只好又推回总督彼拉多那里。彼拉多知道他无罪，但是迫于邪众的压力，判了他五千鞭挞之刑，寸肤尽裂。而邪众还不满意，说你不把他钉上十字架你就不是凯撒的忠臣！最后彼拉多迫于邪众的压力还是判决了他被钉上十字架。
在他受冤枉官司的时候，他的门徒纷纷叛他而去，就连最忠实他的彼得，都被迫在一夜之内三次否认是他的徒弟。
罗马人把他和两个强盗一起钉上了十字架，他是被他深爱的世人钉死在了十字架上！而他没有再徒劳地解释，也毫无怨言，他流
尽了自己的宝血，替他深爱的世人赎了罪。
就连和他一起被钉上十字架的一个强盗都嘲笑他，而他说，今天你将会随我一起去天国。
三天后，主复活了，死去的信徒也都复生了，人们奔走相告。曾经冤枉侮辱他的人，反倒都成了他的信徒（基督的新妇）。
慈悲的人必复活必永生！他的生年作为公元纪年，也在世上传了2015年了！
这个图的含义是基督的新妇，归顺他的人都是基督的新妇。
康熙诗《基督死》（康熙十字歌）注解
摘要转自：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6b2ae4cb0100wj8u.html?vt=4康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六个字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。
然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，纯非轻易信手拈来。如没有熟读《圣经》，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深邃语言功底和丰富想象力，是决不会雕琢出如此佳美的诗句来。
另外，这首诗还有一个独特精妙之处，就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意。
对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姊妹欣赏纳取。
这首诗开头第一句，“功成十架血半溪，”用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死十字架上才得以完成。他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路加福音22章44节）到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约翰福音19章34节），确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来做比喻，可以联想，“溪”紧连于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。再者，耶稣基督在全球世世代代的聚会领取圣餐中纪念祂的流血死亡，那“血半溪”就不是过分夸张，而是确切地指出基督流血程度之深，救恩之大。
诗的第二句，“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救赎工作的完成，正如救主耶稣高深莫测不可估量的恩宠，源源不断地向四面八方流向人家，充满宇宙的每个角落。普世万民，当然也包括中国人民，依赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。
第三句“身列四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约翰福音18章13节）。但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约翰福音18章24节）。该亚法和那些祭司长、文士及百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路加福音19章47节，22章2节），但因为“没有杀人的权柄”（约翰福音18章31节），等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约翰福音18章28节）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一推六二五，将耶稣转送到希律王那里（路加福音23章7节）。
希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来。但耶稣对待他的态度却始终是一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路加福音23章8-12节），如此推来送去地折腾，耶稣不得不用半夜的功夫跟着恶众跑老跑去，跑了许多冤枉路，这预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。
“徒方三背两番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（马可福音14章50节），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法的庭院，想看个究竟（马可福音26章58节）。但因为“心灵固然愿意，肉体却是软弱”（马可福音14章38节），竟在几个仆人和使女的询问下，接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒（马可福音14章66-72节）这应验了耶稣在受难前对他的预言；“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”（马可福音14章30节）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。
第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪（约翰福音19章4节），但却摄于恶众的恐吓；“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。”（约翰福音19章12节）他生怕丢掉自己的乌纱秒而神离魂行、违背公理，妄图用鞭打耶稣来讨好民众（路加福音23章13-16节）。
根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千有余，遍体鳞伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，是难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者，“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。
和第五句一样，第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面6尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。在耶稣左边的强盗也竟然口出恶言，凌辱耶稣（马太福音27章38-44节；路加福音23章39节）。
诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣用死换取万人得救的时刻已真的到来。
耶稣悬在十架上，前后说了七段话。其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路加福音23章34节）。其二，是怜悯安慰右边的强盗：“我是在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23章43节）其三，是当着爱徒约翰的面，对他母亲说：“看您的儿子！”又对约翰说：“看你的母亲！”（约翰福音19章26-27节）其四，是高声呼求天父：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（马太福音27章46节，马可福音15章34节），其五，是渴望人类归向天父：“我渴了！”（约翰福音19章28节）其六，是再一次大声呼求天父：“父啊，我将我的灵魂叫在你手里！”（路加福音23章46节）其七，是向人类宣布救世大功已告成：“成了！”（约翰福音19章30节）十架七言散见于四福音：马太福音、马可福音各记一段，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三段，合起来共七段。
耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异像：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓也开了，殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进了圣城向许多人显现（马太福音27章51节，路加福音23章44-45节）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明吾主耶稣乃天父真神的儿子。
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清康熙帝御撰颂赞基督诗词
森森万象眼轮中，须识由来造化功。
体一无终而无始，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。
妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷岐径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。
赞词
立天地之主宰，造人物之根宗。
推之于前无始，引之于后无终。
弥六合兮无间，造庶类兮靡同。
本无形之可拟，乃降生之遗容。
宣仁爱以博化，理微妙而难穷。
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