修炼黄婆
黄婆者，脾土也，中央戊己土之谓也。土色黄，乃水火金木之枢，故谓之黄婆；铃魂映魄，专气存神，皆此之开合为用，故谓之媒。
黄婆之为用，周于全身。善用之于五行，有调伏龙虎、和合婴姹之功能；于气修持，可得收藏、启闭、升降、开合之功用；于意志，可得动静归一，返朴归真之妙。故练功首需炼黄婆，以发挥其中道之用。气功吐纳法即为黄婆入手功法。其法有二，一日顺、一日逆。
所谓顺者，一吐一纳与天地阴阳、春生夏荣、秋收冬藏，自然之运行互相顺应。其纳气也，下入丹田，上布玉堂，脾居其中，成上下分离之象；其吐气也，膻中、丹田之气均合于脾，成上下吻合之象。如是修炼黄婆，以掌握其水火离合作用，顺天地气机自然之势，畅气运行，以收祛病延年之效也。
所谓逆者，一吐一纳，与天地阴阳、春生夏荣、秋收冬藏自然之运行则相反、相逆。其纳气也，下至丹田，透脾土而上至玉堂，由坎宫次第易其爻变，而至离宫，成取坎填离之象；其吐气也，上自玉堂，透脾土而下壮丹田，由离宫次第易其爻变，而至坎宫，成以阳潜阴之象。
调伏龙虎
肺在人体，象喻华盖，有舒蜷张弛之作用。当华盖舒张时，上张为阳而下弛为阴，以显其升降之化用，判其清浊之分野。在吐纳呼吸上，四正四隅、升降开合、周天缠度之运行，皆受肺之均衡节制，故经日“肺乃相傅之宫，治节出也”。唯其志主忧，忧之极而为悲。肺之舒蜷张弛，卷郁不舒、张多弛少，偏而不中，故致生忧悲之症。以功夫言之，或为岔气，或为走火、或为自汗。如于静功时，出大汗与冷汗，做功功时，出大汗、脸红、气憋等现象均为龙胜虎之象。
是以坐中调息，绝不可守窍、调息，亦不可守窍、数息。盖守窍则华盖之气内收，数息则华盖之用外弛，违白虎以静制动之本性，则偏而不中，气息反见急粗，不易调平矣。若能领会华盖之用，则调伏有方。做功夫调伏得中，仅出毛毛热汗，所谓如饮醍醐，则绝无岔气走火之虞！又于医道上，一息之间，脉行五至（一呼一吸各二至，阴阳交替呼吸之间一至），得阴中见阳、阳中见阴，天见人，人见天，是为中道之脉象也，过此者为有余，不足者为不足，均为病症矣！
取坎填离
坎者二阴一阳之象，为五行生化之源（有时又叫先天一气之源），惟坎虽至阴，中有真阳，真水得阳之化，由阳精而化为气，上透三关，升至泥丸为极清之气，因阳极而化阴，故而为甘露，又日玉液，降至华池，自华池再降至丹田，是日还丹。又因阳火之化，再经尾闾关上透三关，如是周而复始，谓之日河车运转，此大河车周天之用也。
如是行持，丹气凝敛，吐纳之间，气如游丝，若存若亡，耳无所闻，鼻无所嗅，舌无所甘，目无所视，心无所念，身无所触，为初步火候已成。再久久行之，进而修内景内视之法，遍十二重楼，建八景之宫，归于意图，返真于黄庭，是为金丹已成，已得龙珠。是时火候，吐纳呼吸，不由于鼻而以神阙为主，八万四千毛孔应之，虽属小乘初级境界，炼津成精，炼精化气，炼气化神，丹经九转始得至此，殊非容易，再者炼神还虚，则为真正清静境界。
大小周天
炼养家内景功法，运行气脉，显在人身经络之浮支者，为大周天河车运行。显在人身五脏之里支者，为小周天河车运行，此河车运转表里之别也。
又十二经络各自运行，浮、里二支出于井穴，自为牝牡，亦谓之小周天。循经按时流注，交会灌溉全身，亦谓之大周天，此分经、牝牡、时晷之分别也。
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