（1）
说实在的，阿尔图尔·叔本华（1788—1860）这个人，我本不太喜欢。因为，他太悲观了。
在叔本华看来，生命是痛苦的，一个人最好的选择是从未出生。他认为，我们全都深陷一种无望的循环：渴望得到某物，得不到，痛苦；得到了，又渴望得到更多，又痛苦；同时，当欲求和痛苦一旦容人休息，无聊又随之而来，我们又将陷入更多的痛苦。这种痛苦的循环，直到人生结束才停止。
那么，如何摆脱痛苦呢？叔本华提出，要避免一切欲望，只须彻底脱离社会，去做禁欲者：禁止性欲，清贫生活。显然，这样的人生观是我们绝大多数人无法接受的。
然而，叔本华的哲学，尤其是关于“意志的世界”的论述，却能给我们更多的启迪。
（2）
叔本华的眼里，有两个世界，一个是作为表象的世界，一个是作为意志的世界。
“世界是我的表象。”外部世界只需通过我们的感觉和表象就能被认识。比如，当我们坐在办公室里，面前的电脑，桌上的书籍，对面的教学楼，教师的讲课声，学生的的朗读声，球场传来的拍球声，还有耳畔的虫鸣声，这些都是我们凭借感官感觉到的“表象的世界”，也就是我们体验到的世界，我们生活在其中的世界。
在我们的体验后面，在世界的外表后面，存在着更深的世界，康德将其称为“本体界”，而叔本华则认为那是一个“意志的世界”：现实万物后面单一的、整体的、无方向的力。我们可以通过自己的行动，通过我们的艺术体验，来瞥见那个“意志的世界”。比如，我们停下手中的活儿，来聆听一会音乐，我们便能够十分接近“意志的世界”。
我们通常所理解的“意志”，指的是人类特有的有意识、有目的、有计划地调节和支配自己的行动的心理现象。比如，我们说某某人“意志坚强”，那是因为他为了达到某种目标而百折不挠，永不放弃。
叔本华所说的“意志”，是没有任何目的或目标的。这种“意志”唯有在人体内才能造成某种能使人可以作出动作的东西——植物不会刻意地生长，而是自然地生长；化学反应也不会刻意地发生，而是自然地发生。意志是人的心灵中唯一永恒不变的东西，它统一人的意识，将意识的所有表象和思想凝聚在一起，并与它们形成一个连续的和谐整体。因此，意志是一个人思想绵延的源泉。
（3）
叔本华所提出的“意志”有两种，一种是“生命意志”，一种是“生殖意志”。
生命意志，是一种孜孜不倦、锲而不舍的生命力，一种自发的活动，一种恣意地表达欲望的能量。这似乎接近我们通常所说的“本能”。比如，人类为了食物、配偶、孩子而卷入的激烈纷争，这种纷争并不是反思的结果，而是一种半自觉的生存意志以及追求完满生命的意志的结果。
性格寓于人的意志中，而不是理性中。人的性格是一种不间断的目的和态度，这种目的和态度就是意志。理性会疲劳，而意志永远不会；理性需要睡眠，而意志即使在睡眠中依然在不停地工作。睡眠时，意志的全部力量集中于机体的保养和改进，因此人体的一切修复以及所有对人体有利的转折点，比如病人身体的好转，都是在睡眠中发生的。从这个意义上来说，人的健康首先来源于充足的睡眠。同时，充足的睡眠也有利于人的意志。
生殖意志，是人类生生不息的根本所在。生殖是一切有机体的终极目标，也是一切有机体最强烈的本能。因为唯有通过生殖，意志才能征服死亡。也就是通过牺牲自己、繁殖后代来战胜死亡。父亲服从母亲，父母服从孩子，个体服从物种，这一切都是“爱的形而上学”在起作用。
人的生命意志和生殖意志，构成了世界，构成了历史。这正如叔本华所说的那样：
真正的历史哲学是这样的：在一切无休止的变化中，在一切纷繁复杂的事件中，能够认识到，我们唯一面对的只是那永恒不变的存在，该存在所追求的目标永远不会改变，不论现在，过去，抑或是将来……古往今来，东西南北，“圆”才是大自然的真正象征，因为圆代表着循环往复。
（4）
如果世界就是意志，那么这个世界必将痛苦：意志本身意味着欲求，欲求则往往叫人失望；痛苦是人生最基本的刺激和实在，而愉悦只是痛苦中的片断；人生就是一场战争，每一个物种“都会为了占有其他物种的物资、空间和时间而战斗”。
一个人的意志现象越是完整，痛苦就越是明显；一个人越是理智，他就越痛苦。天才是最痛苦的。许多天才因痛苦而自杀，便是一个明证。因此，要想快乐，最好的办法就是保持童心，充满幻想。在年轻人眼里，不论是按个人意志行事，还是自我拼搏，都是快乐的。因为，年轻人有的是憧憬，有的是希望，有的是跌倒爬起的体力和激情。
叔本华的哲学又给予我们哪些人生智慧呢？
给物欲以降温。“渴望金钱，热爱金钱，金钱胜过万物的金钱之上主义者，往往为人们所唾骂”，为聚财而活的人生是没有任何价值的，除非我们知道如何将财富化为快乐。
给理性以升温。人生的出路在哪里？不是财富，而是智慧。人类是冲动的、不断挣扎的意志（意志的中心位于生殖系统），但同时也是纯粹知识的永恒、自由、宁静的主体（知识的中心位于大脑）。知识虽然因意志而生，但仍可将意志制服，因为知识可以使欲望变得温和、平静。如果理性能对欲望的蛮横要求漠然处之，知识便可以独立存在。所以有人说，如果让万物臣服于你，请你先臣服于你的理性。有一句说得好：最伟大的不是世界征服者，而是自我征服者。我们对欲望的认识越多，我们就越不受欲望的控制。
给艺术以赞美。艺术能将知识从意志的奴役中解放出来，艺术能使人忘记自我和自己的物质利益，艺术能提升人的理性，使理性在不受意志影响的情况下对真理进行思考。科学的目的是寻得普遍性，艺术的目的却是创造特殊性。艺术家使人超然于个人关切之外。艺术家将迷人的魅力赋予那些过去的、遥远的事物，并将它们以最美好的方式展示给我们。在叔本华看来，能够让我们摆脱意志痛苦的艺术力量首先来自音乐。因为音乐不是对表象的复制，也不是对事物本质的复制，而是对意志本身的复制；音乐向我们展示的是不停运动、挣扎、流离的意志，让我们最终回归本身，重新振作精神，开始新的思考、新的跋涉。
（5）
在弗里德里希·尼采（1844—1900）的眼里，叔本华是一位教育家——一位根本意义上的教育家，人生的教导者和导师。尼采说，当我幻想自己能找到一个真正的哲学家做老师时，我简直是异想天开，我想象他能够使我超越时代的不足，教我在思想上和生活中回归简单和诚实，也就是不合时宜；正是在这样的困苦、需要和渴求中，我结识了叔本华。
叔本华给予尼采的跨越时空的指引，最有价值的教诲，莫过于使其“成为你自己”。一个人不能成为他自己，最主要的原因是懒惰和怯懦；一个人要想成为他自己，最有效的策略是真诚和坦白。我们不妨扪心自问：迄今为止我真正爱过什么，什么东西曾使我的灵魂振奋，什么东西我占据过它同时又赐福过它？通过这样的追问，找到构成我们“真我”的基本法则。找到这种法则，勇敢地面对，积极地攀登，然后成为一个优秀的你自己。
成为你自己，就意味着要回归简单和诚实，服从高贵的目标，首先是正义和怜悯的目标；成为你自己，就要在对人类幸福的真实促进与虚假促进之间作出区分，不论财富、名声还是学问方面的；成为你自己，将让我们发现自己身上都载负着一种具有创造力的独特性，这种独特性会让我们的四周呈现一种非凡者特有的异样光辉；成为你自己，就意味着反对或是回避那种阻碍我们成其伟大的东西，下定决心，“我要守住我自己”；成为你自己，就一定要深入存在的底蕴，追问为何活着的问题，是“为了成为一个好市民，或者学者，或者官员”？成为你自己，意味着要终身学习，为自己树立一个个新目标，所谓与时俱进……成为你自己，尽管一开始也只是为了自己，但通过自己最终则是为了一切人，包括整个民族乃至整个人类的最高命运。
成为你自己，成为优秀的你自己，最关键的还是我们自己的选择与坚持。正如周国平所说：“说到底，一切有效的教育也就是自我教育，唯有当你的灵魂足以成为你自己的导师之时，你才是真正走在你自己的路上了。”
今天，我们阅读叔本华，就是要从他的文字中去获得“意志”的力量（既包括叔本华的狭义意志，也包括我们通常所理解的广义意志），从而成为优秀的我们自己。
经典的阅读，艺术的熏陶，生活的磨砺；亲人的陪伴，朋友的鼓励，对手的催逼：都将成为“成为你自己”的力量之源，也都将让我们思想日益深邃广远，灵魂日益清澈透明，意志日益坚忍不拔。
参考文献：
《哲学的故事》，[美]威尔·杜兰特著，蒋剑峰、张程程译；
《40堂哲学公开课》，[英]奈杰尔·沃伯顿著，肖聿译；
《作为教育家的叔本华》，[德] 弗里德里希·尼采著，周国平译。
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