紧接上文继续：从头学——全译《千字文》及随感（1）有志于学
第二部分讲做人的根本所在，人该如何约束自己的行为升华自己的内心。
盖此身发 四大五常
对我们人的生命体和生命属性来说，
人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”即地、火、水、风， 一部分是精神的“五常”即仁义礼智信。
注：“身发”在此处，指代我们的肉身。
四大的概念来自印度哲学。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四大物质构成的。
“但是”四大并不是指四种，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是四类、四种，指构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态，这和经典物理学说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式。固态用地来代表，液态用水来代表，气态用风来代表。至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。
五常所指的“仁义礼智信”是人性之德。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。
五常之德，也是中国文化的核心，《千字文》第二部分也是围绕五常展开的。
恭惟鞠养 岂敢毁伤
只有谨慎小心地爱护自己的身体，
怎么能轻易地毁伤呢？
注：1、、“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，这与古汉语截然不同。2、“鞠”和“养”的意思一样，都是指抚育、长养。
“惟”字还有一种解释指思念、考虑，如果做这种解释，恭惟鞠养应该翻译成：恭敬地想着父母的养育之恩。
无论何种解释。其根据都是《孝经》中开篇说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，意思是说我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的，只有使用权没有所有权，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了。
现在很多孩子因为恋爱或学业等受到挫折，出现自杀自残，都是不孝的表现。我们现在的社会，特别是独生子女，讲亲子教育太多了，但讲孝亲教育的很少，这也是对孩子们人格塑造中的一种缺陷。现在社会上很多人缺乏感恩之心，戾气较重，缺少孝亲教育也是原因之一。
女慕贞洁 男效才良
女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
男子应效法德才兼备的贤人
“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟无论从生理上还是由生理延伸到心理上，是有所不同的，表现在本质上对道德和能力有不同的要求。
对女子之德的要求是“贞洁”。贞洁不是贞操，更不是指贞烈牌坊。所谓的贞操至上是后世各家对孔孟之道的搀糠使水。贞烈牌坊不知苦害了多少女子，坏账算到孔孟身上也是冤案。
“贞”字的本义是正，后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟意志不坚也没有贞。“洁”是干净、没有污染的意思。
对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才最好，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，反之会遗祸给子孙。
关于贞操，虽然不能把它当成套在女子头上的枷锁，但是也不能因为自由、解放的沉渣思想而放纵自己。贞操的维护保管应该和身体发肤一样，谨慎维护。因为天灾人祸还是随便在小旅馆出租屋轻易失去或者是出卖为金钱，那个本质不同，也是衡量是否做到内心方正的品性和外在洁净的品行的一个标杆。
现代平等社会，男女分工差距缩小，这两句还应发展的理解，要互文见义。即：男女都应该追求保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，效法德才兼备的贤人。
知过必改 得能莫忘
发现了自己的过错就一定要尽快改正，
自己有能力做到的就一定不要放弃、有所担当。
“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
罔谈彼短 靡恃己长
不要谈论别人的缺点和短处，
不要依仗自己的长处而骄傲自大。
注：“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，表述这个意思时读mǐ。
信使可覆 器欲难量
说过的话要兑现，要能经得住时间和困难的考验，
为人器量要大，要让人难以估量。
注：1、“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。“覆”字的本义是翻转、倾覆，此处的引申义为审察、核实、检验。2、器，器量。欲，有的解释为欲望，但这个意思和器量放在一起不通顺。我认为这里应解释为需要。例如：“树欲静而风不止”。
墨悲丝染 诗赞羔羊
墨子为白丝染色不褪而悲泣人性受染难于恢复质朴纯洁，
《诗经》有一篇《羔羊》赞颂人的本性像小羊羔毛皮一样洁白而被传颂。
景行维贤 克念作圣
德行正大光明，才能成为贤人；
克服自己的妄念，才能成为圣人。
注：1、“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。2、维，这里是语助词，用于句中，帮助判断。
德建名立 形端表正
德行建立起来了，声名自然会树立；
心理举止内外端庄了，仪表自然就会端正。
注：“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。
空谷传声 虚堂习听
空旷的山谷里声音会持续不断，
空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。
注：“虚堂”是空屋子，“习”本义是小鸟反复地试飞，这里指接二连三的重复。
祸因恶积 福缘善庆
灾祸是作恶多端的结果，
福庆是乐善好施的回报。
在这里为什么由“空谷传声”突然转到“善恶祸福”上去了呢？看起来很突兀。但是这其实是类似一种古代诗歌里常用的比兴的手法，前面“空谷传声”是比，后面“善恶祸福”是兴，二者之间在语义上是紧密相连的。
“空谷传声”和虚堂习听”里面的声音，都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，正所谓“祸福无门，惟人自招”。
此外，在山谷虚堂中发出的声音和听到的声音不一样，被放大、重复了很多倍。同理，一方面善恶会积累起来最后产生果报，另一方面一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大很多倍。
因果报应是旧时思想，虽然虚无缥缈，也不能一概否定其中就没有科学道理。比如积德行善必然影响人的心境，推及到影响人的健康，还会影响人际关系，个人的一切又和家庭、家族、后代联系在一起。积德行善对个人的积极作用就会惠及后代。反之，作恶多端也会有相反的影响。
如有疑问辨别不清，还是存而不论为好。
尺璧非宝 寸阴是竞
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，
而即使是片刻时光也值得抓紧珍惜。
注：1、璧，本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。2、竞字的本义是争竞、角逐和比赛。竞的繁体写作“競”，甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走。
资父事君 曰严与敬
资养父母、侍奉君王，
原则要求是一丝不苟与外表诚谨内心恭敬。
孝当竭力 忠则尽命
孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少，
忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。
现代社会理解“忠则尽命”这句话，要明白君不是仅仅指帝王，也可以指你的领导、你的主管。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠诚无私、尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
“忠则尽命”不是为了忠君不惜生命，那是愚忠。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。
帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。当今社会做下属的也是这个理儿。
临深履薄 夙兴温凊
侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。
孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。
注：“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝。
古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡，早晚两次要给父母问安。
为什么要夙兴夜寐，早晚问安？这是千百年积累的经验。从医学常识来看，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。
似兰斯馨 如松之盛
一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，
象青松那样的茂盛。
注：“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草是指泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。
川流不息 渊澄取映
自己建立起来的德行应该象江河水一样世代川流不息，
象深潭水一般洁净无染、清澈照人，永为后人的借鉴。
容止若思 言辞安定
仪容举止要安详从容，好像是若有所思的样子。
言语对答要安定沉稳，要有定力。
笃初诚美 慎终宜令
修身求学，有坚实的开端固然很好，
但能够始终如一，坚持到底当然更属难能可贵。
注：1、马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大。2、“令”，美、善。
荣业所基 藉甚无竟
德行名声是一个人一生荣誉与事业的基础，
有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。
注：1、“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大。2、“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟，本义是一曲音乐演奏完毕，引申为结束、完毕。“无竟”就是永无止境。
学优登仕 摄职从政
学习成绩优秀的人可以作官进入仕途，
要先行使代理官职，参与、学习政事的讨论与处理。
注：“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助。
存以甘棠 去而益咏
周人怀念召伯的德政，召伯曾在甘棠树下理政、休息，周人就留下甘棠树不忍砍伐，
召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
乐殊贵贱 礼别尊卑
艺术表达的形式、内容因为人的阶层高地不同而有所区别，
人与人之间的往来礼遇因为各自的身份地位不同也所不同。
广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系。
礼的作用是什么呢？通过礼来调整人与人之间的关系，来到达和的目的。
广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。
乐有什么作用呢？乐是用来调心的。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过艺术就化解了，不会产生抑郁和疯狂。
那么礼乐为什么要涉及到贵贱尊卑的等级概念？
这也是人自身造成的。从礼来说，由于现实中每个人的身份地位不同，远近亲疏不同，所以在处理人际关系上自己一定会有一个三六九等的标准，每个人都不例外必然有不一样的待遇、礼节。
简单的说，家里来了尊贵的客人、亲近的亲友一定招待好烟好酒好菜，不可能说来一个一般人就拿茅台招待。从国家来说，来访外宾职位不同待遇也不同，不能乱来。
至于乐也是自身原因造成的，人是有能动性的，自身降低了自身的文化需求标准不能埋怨别人。比如说整天沉醉于麻将桌、酒桌的人一般欣赏不了交响乐和钢琴曲。
上和下睦 夫唱妇随
长辈与晚辈要和睦相处，
夫妇一方倡导的另一方要服从。
注：“唱”是“倡”的通假字，指倡导、发起。
外受傅训 入奉母仪
要将师教与家教结合起来，在外面要接受老师的训导教诲，
在家中要奉持母亲的仪表规范。
诸姑伯叔 犹子比儿
对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。
对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。
注：“犹子”，犹如自己的儿子，《礼记?檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然“犹子”就是指侄子。
孔怀兄弟 同气连枝
兄弟之间要相互关爱，
彼此气息相通，如同树木一样，同根连枝。
注：“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱。
交友投分 切磨箴规
结交朋友要意气相投，相处关系要恰如其分，
互相切磋劝诫，共同进步。
注：切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究，“箴”字的本义为竹针或石针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
有认为切磨的宾语应该是学问，我认为切磨的宾语应该再详细准确一点，特指是箴规。箴规本身也是一种学问。
仁慈隐恻 造次弗离
对人要仁爱，要有同情心，
即便仓促、唐突之时也不能丢掉。
注：“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。“造次”两字分开讲一般比较难以理解。造，仓促。次，次序。合起来就是仓促之间的次序，那肯定是很草率、很唐突了。
节义廉退 颠沛匪亏
气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，
即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。
注：1、“节”的本义为竹节，引伸为气节、操守。“义”是孟子学说的核心，孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一。“廉”指一个人有操守，不苟且。“退”指谦退、谦逊、礼让。2、“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。3、匪，fěi，通“非”，不能、不要。
性静情逸 心动神疲
心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；
内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。
守真志满 逐物意移
守住本性之真，心志就能够充满，
一心追逐外物，意志就会被改变。
坚持雅操 好爵自縻
坚持高雅的操守，
高官好运会自己来临系绕其身。
注：“縻”，mí，本义为拴牛的绳子，引伸义为牵系、拴住。
以上为第二部分，可以说是”修身齐家”。
（本文以刘宏毅《千字文讲记》和晨光出版社《千字文》实体书等资料为主进行订正、摘编）
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