思及墨子与屈原，有感于先贤心怀民生，慨叹于国运百年艰险。
墨子（约公元前468年～前376年）屈原（约公元前340年～约前278年），是两个永远值得尊敬的名字。在先秦诸子之中，唯墨子与屈子关注民生，爱好探索，心系和平，并为之奔走而呼吁。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
几千年的专制王朝史，几把百姓的辛酸泪。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”当权贵们弦歌鼓舞，大兴庆典的时候，掩盖了多少平民的疾苦。庙堂之上的“目之所美，耳之所乐，口之所甘，身之所安”莫不是“亏夺民衣食之财”的罪恶。当“打天下”者大动干戈，兴兵攻伐的时候，埋葬了多少平民的血泪。一将成名万骨枯，成就的是权贵的更替，屠戮的是平民的子弟，扰乱的是百姓的生产生活。
何以民生困苦？勿以天灾为由，实乃人祸所致！
以天下的苦，为自己的苦。墨子奔走呼吁，民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。 批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，使“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。
以百姓的痛，为自己的痛。屈原颜面痛哭：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”
“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索。”
黑夜沉沉，长路漫漫，多少勇士醒来又沉睡，多少行者起步又停留。但墨子与屈原，毅然在黑夜前行，追求理想的政治，虽“路漫漫其修远兮，吾将上下以求索。”
墨子从兼爱出发，首倡平民政治，选贤任能，尚同天志，依“法仪”行“义政”。所谓“义政”，其目的是“兴天下之利”， 使民“富庶”“欲其富而恶其贫也”。增产节约“强本节用”；“因其国家，去其无用之费”开发本国资源，再加上节俭。墨子在中国历史上第一个提出节约型社会与反腐败理论。
屈原则明确地以“民生”为念，提出“美政”思想，对内主张以德为政、修明法度，举贤授能、革除弊政；对外主张国强民富、联齐抗秦，维护和平，谋求一统。[1]屈原“美政”有鲜明的民本思想。他说：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)。
墨子以工匠依规矩画方圆依墨线定直曲推而广之，批评当时的执政者不依法行政。而屈原则说：“固时俗之工巧兮，缅（左人）规矩而改错。”“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。墨子的“义政”与屈原的“美政”，皆以民本为起点，以民生为依归，以良法为依靠。他们对理想政治的探索精神，永远值得后人珍视。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
在墨子与屈子那里，可以看到那种有志于道的真正的“士”的精神。
墨子说：“任（侠），为身之所恶，以成人之所急。”“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”墨子是侠士与义士。为止楚攻宋，墨子狂奔十天十夜，以一人之躯，入虎狼之国。当天下失义，墨子虽独行而坚毅。
屈原说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 只要合乎心中美好的理想，纵然死掉九回也不懊丧。其追求真理，坚强不屈的精神，是国人的脊梁。
墨子与屈子，不朽的精神。今天，墨子的基本主张，比如说兼爱的平等人权原则，非攻的和平发展原则，早已为联合国人权宣言以及联合国宪章所肯定。而屈原精神，亦为“世界和平理事会”所赞赏，他们在1953年通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
当我们吃起粽子的时候，愿我们不要忘记墨子与屈原，那千年的一声太息。
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