《十钟山房印举》是陈介祺簠斋先生晚年的宏幅巨制，毕其一生心力辑录而成。印谱的编纂采用了举类分列的编排方式，故名“印举”。此谱开集各家收藏古玺印于一谱的先例，辑录古玺印之多之精，前所未有，被誉为“印谱之冠，印学之宗”，是中国印学史上一部空前的巨著。
( 清 ) 陈介祺 辑
《十钟山房印举》稿本
清同治十一年(1872)陈氏十钟山房钤印本
10 函 104 册
《十钟山房印举》稿本之所见
本季春拍，中国嘉德古籍部征得一套金山铸斋旧藏《十钟山房印举》稿本。皇皇巨著过眼，感恩有此眼福。大美不敢专享，借此机缘，将整理获得的若干心得分享于诸同好。
簠斋一生好古、鉴古、藏古。《十钟山房印举》是他辞官归里之后在潍县老家辑录而成的一部巨著。陈介祺于咸丰四年(1854)告病辞官，此前的一年，他刚刚躲过一场无端的大祸。咸丰三年二三月间，太平军攻陷南京， 建立太平天国政权。清政府国库空虚，财政告急，咸丰皇帝下旨令十八家老臣解囊助捐，陈家也在名单之中。被点名的老臣一般都捐银几千两，最多的捐银二万两，唯独陈介祺被人别有用心地设计，被点名代父捐银四万两。在东拼西凑，几乎倾家荡产地躲过这场灾难之后，惊魂未定的陈介祺决定以母丧丁忧为名托病辞官，离开凶险的官场，回乡去过“林下田间”的隐居生活。
归里之后的簠斋，静心修养。建宅邸，修祠堂，自京携归的古物皆封箱不动，金石事以止酒例戒之。1861年，令陈介祺畏惧的咸丰帝去世，簠斋似乎开始恢复了收藏古印的兴致。同治三年(1864，他曾致信老友翁大年，托其寻觅古印，自叙：“自甲寅归田，忽逾十载，五六年始有居室。旧存都置高阁，无地可设，亦无人可谈。惟戚友投赠、乡间出土古印即陕贾时寄数钮，为归来所增益耳。”
同治十年(1871)是对簠斋打击巨大的一年。正月里原配夫人李氏去世，五月间年仅38岁的长子陈厚钟病亡。年近花甲的陈介祺遭此重创痛苦不堪。也许是为了摆脱亲人远去造成的抑郁心绪，陈介祺于次年同治十一年(1872)开始启动了浩繁庞大的《十钟山房印举》的辑拓工作。他在光绪九年的自序中曾如此记录：“辛未春，李淑人卒，夏热无以自遣，复检金文读之，又念一生所聚，不可使古人不传，遂试拓墨。”
( 清 ) 陈介祺 辑
《十钟山房印举》稿本
清同治十一年(1872)陈氏十钟山房钤印本
同治十一年(1872) ，农历壬申，簠斋亲笔题字刻版，每卷首页第一行为“十钟山房印举”，次行为“同治壬申海滨病史六十岁作”。这就是俗称壬申本的《十钟山房印举》，今人俗称大本《十钟山房印举》，乃是区别于光绪九年癸未年所作小本《十钟山房印举》而言。
据商务印书馆石印本《簠斋尺牍》中同治十二年簠斋致吴云信札所叙，年前“高要何昆玉携潘氏看篆楼古印、叶氏平安馆节署烬余古印来，方出旧藏，盖以东武李氏爱吾鼎斋藏印、海丰吴氏双虞壶斋藏印，子年(鲍康)、竹朋(李佐贤)各数印，名曰十钟山房印举。”这是簠斋本人关于同治十一年开始辑拓的《十钟山房印举》收印情况比较准确的描述。
何昆玉，字伯瑜。广东高要人。斋堂为百举斋、吉金斋、乐石斋。性嗜古，喜收藏古铜印。曾客陈介祺家，赏奇析疑，见闻日广，遂精鉴别。曾参与《十钟山房印举》的编次钤拓。何昆玉在其《簠斋藏古玉印》的序中详细谈到了为簠斋钤拓《十钟山房印举》的情况以及壬申本成谱的数量：“壬申秋，寿翁闻之，致函张酉山中丞，与昆熟商，属携所得古铜印二千七百余事，并十钟山房所藏古铜印共七千余事往潍水，而赵印亦归寿翁秘籍矣。寿翁喜昆所拓之《吉金斋古铜印谱》式，分门别类，可作为印举部，每部凡六十本，取元吾子行《三十五举》之意，欲驾前明顾氏《印薮》之上，诚一巨观也。昆于是自备纸本、印泥、苦工为其手拓各印年余，惜寿翁数易其稿，未得成谱，其初稿已成谱者广纸十部，苏纸改稿未成谱者亦十部。”
之所以改稿是因为广纸本纸面光滑，油泥重，以至于朱文失之于肥，白文失之于瘦。簠斋不满意，又购苏纸，再做十部。这便是之后所谓壬申本中壬一本和壬二本的分类。壬一本即广纸本，壬二本即“苏纸”本。
陈介祺编纂《十钟山房印举》的设想非常宏大，但是身边的主要帮手就是他的二儿子陈厚滋。同治十三年(1874)十月，簠斋回复其表弟谭雨帆的信中说 :“《印举》已编有大概，惟考与过细及标目未备。次儿考中书未所稽，迟尚未归，月内盼其到家。何伯瑜由津欲入都，其徒周子芳同往。前已印得二十部，与彼三七分。彼七者，以纸、印泥一切俱属彼。”同年，簠斋在致鲍康信中说 :“《印举》久未理稿，今次儿北上，再理恐在夏秋间。前七八册稿已定，拟再做数部......加以目录、凡例、序文，今年未知能毕否。”光绪九年簠斋致信王懿荣，谈及“印举”说：“冬寒拓友将归，又以《印举》须自理。”由这些信札可知，因为印谱编辑头绪繁多，拓印工作数量大耗时长，重要的助手陈厚滋外出未归。《十钟山房印举》的编辑工作进行的非常缓慢。
由于壬申本的钤拓是一页数印，这造成在编目归类时的不便，于是光绪九年完成的钤印本改为了一印一页，当年为农历癸未年，故此本又称“癸未本”。版心刻有“簠斋藏古之一字样。然而此本也是散页未装，并非定稿。光绪十年(1884)四月十五日，簠斋致王懿荣信中说 ：《印举》买纸既已经年，试拓竟不能安妥，已误多金。必须手编，无友可助。法越日亟一日，忧心未能专一。春寒多病，今尚未能理绪，伏案至愧至愧……”由此可见，簠斋在生命的最后一段时间里还在为编纂《十钟山房印举》而殚心竭虑，三个月之后，簠斋因病去世，印举终未竣事。
( 清 ) 陈介祺 辑
《十钟山房印举》稿本
清同治十一年(1872)陈氏十钟山房钤印本
陈介祺自同治十一年开始辑拓《十钟山房印举》，至其卒年光绪十年(1884)，历时十二年，殚精竭虑，苦心经营，收印近万方，数易其稿，终未定本，亦无完本。根据《中国古籍善本书目》的统计以及我们的调研，同治十一年壬申本《十钟山房印举》钤拓本在国家图书馆藏有八册本、十四册本、十六册本、二十册本、二十二册本、七十二册本、八十一册本、一百零七册本。上海图书馆藏有四十册本和一百三十六册本；山东省博物馆藏有二十九册本；北京市文物局藏有六十三册本；上海博物馆藏有六十四册本，为徐钧旧藏；西泠印社藏有一百册本，此百册本为陈介祺钤赠给吴大澂的。后来张鲁庵先生以八百两白银向吴湖帆购藏，后来捐给了西泠印社。
光绪九年癸未本《十钟山房印举》存世有一百九十一册本，藏于天津图书馆；陈敬第跋一百九十一册本，藏于国家图书馆；徐钧跋并补录序文一百九十二册本，藏于上海博物馆。四川省图书馆也藏有一套一百九十二册本。
另有无年代的“陈氏十钟山房刻印钤拓本”一百二十册本藏于上海图书馆，一百九十册本藏于南开大学图书馆；一百九十一册本藏于国家博物馆。
因为《十钟山房印举》编纂体例形制浩大，“世无完本，亦无定本”(张暄《十钟山房印举》纂例考)。因此，要想研究簠斋考订、编纂印举的思想，稿本、批校本便显得弥足珍贵。目前已知《十钟山房印举》的稿本、批注本共有五部，主要集中在中国国家图书馆、上海图书馆、上海博物馆和日本东京国立博物馆。其中，国家图书馆藏有一套毛装，无年代、无板框的50册稿本，收印 5059 方。上海图书馆藏有稿本批注本各一部，分别为壬申40册本的稿本和光绪九年 136册的批注本。上图的壬申40册稿本和嘉德春拍的这套稿本从批校内文的标注方式， 到签批的纸条都极为相似，从形式上来看很有渊源关系。上图光绪九年136册的批注本有目录，第一册和最后一册有陈介祺批注。上海博物馆藏有毛装本的稿本三册。日本东京国立博物馆藏有一套40册毛装的稿本和常盘瓮丁旧藏的191册癸未本的批注本。东京博物馆藏40册稿本为园田湖城旧藏，后归日本印谱收藏家横田実所有，印文钤于纸条，每页黏贴若干纸条不等。各印下附有簠斋考释手迹。据上博孙慰祖先生考据，东博的这套40册稿本和上博的三册稿本，应该是同一套拆分失散的稿本。
( 清 ) 陈介祺 辑
《十钟山房印举》稿本
清同治十一年(1872)陈氏十钟山房钤印本
嘉德春拍呈现的此套《十钟山房印举》稿本是十函一百零四册，为日本学者金山铸斋旧藏。金山铸斋(1916—殁年不详)本名寿夫，号金寿、丁人石室。师从日本著名书法家、汉学家、书法理论家西川宁先生，喜集藏中国金石书画及明清印谱，和日本书法篆刻艺术泰斗小林斗盦先生师出同门。
此套《十钟山房印举》稿本为毛装本，板框横12.9厘米，纵18.2厘米，每卷首页镌“十钟山房印举”，“同治壬申海滨病史六十岁作”。书口署书名，下署“潍水陈氏藏”。每页拓印一至五枚不等,总计收印7958方。前四函(四十册)收藏周秦古玺及官印。簠斋先生在官印部分的印面下有多处批注，考据印章出处，解释印文字义。从第五函开始为臣名及私印。印举每一册首页均黏贴簠斋先生手批签条。从每册签条的批注可以大致了解私印的顺序沿用了《簠斋印集》的分类方法，以韵为姓之次第，以平上去入四声来划分，再间以朱文、白文、阑文等形制特点再划分。从第九函开始从之前的类目再细分，出现了复姓名印、两面印、五面印、六面印、子母印等，各依印文韵次，互见于其他各类之中，极有条理。
簠斋先生耗费十二年心力于《十钟山房印举》的编纂上，印举的体例创制及科学性是此前同类集古印谱所难以比拟的。但遗憾的是“壬申本”与“癸未本”均无定本，多为散页。据张暄《十钟山房印举纂例考》记述，陈氏殁后《印举》遗稿的状况是，乃“依《印举》稿类次后，束以纸带，注明类目，复集束为包，标写各束名目，此乃为《印举》完成时，寻检便利而设，并非即以束以本也”。后肆估依流出散页原束上之类目与簠斋拟订的序次，装订成册。由于物是人非，装订者亦难以明其理绪，故流传于世的《印举》，各部册数及录印不能齐整如一，类目次序也未能忠实于簠斋的原意。因此今日得见簠斋初编手稿意义更非寻常。
当年簠斋辑拓印举之时，吴愙斋清卿先生移书敦促，并寄二百金相助。谱成，簠斋奉赠一部。吴氏故后，谱归罗振玉，经手人是王国维。吴氏本为百册。王氏草草翻阅一过后致书罗振玉，称：“(十钟山房印举)极有条理。唯装订时原次已乱，而颇多纷乱，若再订正重装，则大善也。”今日得见簠斋手稿，有心者若能从字里行间还原出簠斋当日辑印时的思想脉络，此亦大善也。
联系客服
