先更正一下：昨天的文章标题有误，其实应该是“习坎卦”，误打成了“大过卦”。
为了让大家更清晰的掌握经典，以后的读经包含两部分：其一为解经，就是对经典的释义，从字里行间解释经文本义；其二而论经，结合历史资料、时下事件、人生百态，对经典进行学以致用。
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离：利贞，亨；蓄牝牛吉。
解经
“离”代表“附丽”：利于守持正固，亨通；如果蓄养母牛就能获得吉祥。
论经
离卦象征火，火需要有燃烧物磁能生成，就像是依附在燃烧物上一样，这个特性就是“附丽”。如同火一样，一些事物不能为天下先，只能选择跟随战略，选择守成，而非开创。这就如同母牛一样。牛本是温驯之物，而母牛，又是温驯再加温驯，表示一直温驯，就如同此卦上下两个离卦一样。
《彖》曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下；柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
解经
《彖》说：离，是附丽的意思；就像是日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。光明重叠附丽于正道，以此教化天下；柔顺者附丽在中正之处，所以亨通，这就是蓄养母牛获得吉祥的原因。
论经
如同前面所讲，“附丽”的意思就是要依附在某个物体上才行。这里举了两个例子，天上的太阳月亮，需要依附在天上，才能光照四方；地面的草木需要依附在以上，才能繁茂生长。任何伟大的历史人物，都是需要一个背景才能有所作为。这个背景可能是某个组织，可能是某个时机，或是某个人……各种机缘巧合因缘际会的时候，历史之手签好把他轻轻一推，出现在历史舞台上，于是各种聚光灯四射，鲜花、掌声四处涌动，英雄就此诞生。时来天地皆同力，运去英雄不自由。很多人盲目夸大个人的作用，却容易忽视了个人作为所需要的客观背景。就如同火，离开燃烧物，就不能产生光和热。
依靠这个原理，就可以教化天下了。儒家的义利之辨，就是要把义和利两者结合起来，对人们进行教化。人，必须要获得物质资料，才能生存下去，并生存得滋润。那么，懂得教育原理的人，不会天真的凭空喊口号，建立道德的空中楼阁。空中楼阁虽然漂亮，却落不了地。明智的教育者，会把道德建立在物质之上，就是你要活下去，活得好，必须用道德的方式来，不然就不能获得物质资料。这就是知道“附丽”的原理。举个小例子，就像公司把个人表现和收入挂钩一样。
“附丽”，也不是有奶就是娘。所依靠的对象与方式，也必须符合中正的原理。中，就是不偏不倚，正，就是正直纯正。就如同离卦中的二爻五爻，都是以柔居中。依附于光明，和依附于黑暗，结局是不一样的。国家危难之时，人的本性就显露无疑，有的人选择依靠反抗义军，选择成为站士，有的人选择依靠侵略者，沦为汉奸。这就是依附的对象区别。
“附丽”，还有另外一个要点，就是要柔顺。竟然是附丽，就不能反客为主。不然就如同火太猛烈，结果把燃烧物烧完，结果自己也结束了颐养。柔顺得像母牛一样，才能符合中正的道路。
《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
解经
《象》说：光明连续上升在空中，象征着“附丽”；大人因此连续用光来照亮四方。
论经
这里的“明两作”，就是离卦由两个小的离卦组成，上下都是离，代表接连而上升的光明。其实这里说的是连续性。就如我党，是深谙辩证法的，他们懂得中国革命，不能“毕其功于一役”，而是要不断革命，及时新中国成立，也是“万里长征走完了第一步”。所以教育也是一样，讲究连续性，没有什么“一步到位”的方法。
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
解经
初九，做事都井然有序、一丝不苟，保持着恭敬之心，就不会有咎害。
《象》说：“履错之敬”，是避免咎害的方法。
论经
纵观正本《周易》，通篇充满了危机感。所以《周易》一直强调“慎”，就是要小心处事，时时刻刻如履薄冰。这里的“敬”，也是“慎”的体现，凡是抱有恭敬之心，就能避免就会。
对事恭敬，事情就容易成功；对人恭敬，人家就不会嫉恨。曾国藩留给后代的四句遗言，其中排在第一位的就是“主敬”。
近年来所大热的“工匠精神”，其核心不就是一个“敬”字吗？
六二，黄离，元吉。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
解经
六二，像黄色一样附丽，大为吉祥
《象》曰：“黄离元吉”，是因为六二保持了不偏不倚的中正之道。
论经
六二为什么会如此吉祥？我认为它有三方面优势：
其一，六二是阴爻，本身柔顺；
其二，六二是中位，不偏不倚；
其三，六二是得正，以柔居肉；
所以用了黄色，这种表示中的颜色来说明。天时地利人和都占尽了，还有什么不吉祥的？六二，是附丽所追求的最高目标。
这里也给我们提供了一个思路，去依附于某人，某组织的时候，要考虑三个问题：我本身是什么样子的？我适合这个依附的对象吗？这个依附的对象有前景吗？
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也。
解经
夕阳依附在天空，这个时候如果不敲打瓦器唱歌，就会有穷途末路的感叹，有凶险。
《象》说：“日昃之离”，怎么可能长久呢？
论经
九三是下卦之终，就像是夕阳要西下了。这个时候一位置要休息，停止，而不是前进。“鼓缶而歌”和“大耋之嗟”相对，表明了两种态度。一个是乐得其所，一个是自怨自艾。老骥伏枥，其实应该颐养天年，求得清静自在，而不应该志在千里，反而像年轻人一样再奋斗。因为自己所剩的时间不多了，不够重新开始。这就是客观现实。
这是与时偕行的道理。到 了那个阶段，就应该做那个阶段的事。而不是与时机为敌，逆天而行。潜龙也有蛰伏的时候。人生就像是开车，要根据环境驾驶。不能一直踩着油门不放，到了弯道要减速，遇到不通的地方还要停止。不明白这个道理，就是不知进退，不知道什么时候该刹车，是很危险的。
还是“附丽”之意。所依附的东西，已经是生命周期的尽头，不能长久。既然所依附的东西即将消失，那么自然就不能再前行了。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
解经
九四，突然来临的日出，象是烈火焚烧一样，但是随后有消失不见，仿佛被遗弃干净。
《象》说：“突如其来如”，是说九四必将无所依靠。
论经
九四位于上卦支出，是上卦的伊始。事物的伊始也许象征着新生，有强大的生命力，但也很可能是昙花一现，生命力并不长久。就如同日出之前的朝霞，看上去绚烂夺目，可只能是霞光出现，低空飞行，这个时间点一过，便消失的无影无踪。
就像是社会上的各种流行。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。看起来热闹非凡，大家都以为繁华盛世到了，误认为春天来了。可是太阳一处，全部融化，才知道眼前的花团锦簇只是假象。这样的事例难道还少吗？欧洲的疯狂郁金香，前面的抢盐时间，曾经的各类营养品热销……
所以对于新生事物，不要那么快的下定论，稳妥的做法是，先看看再说。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
解经
六五，流出的眼泪犹如大雨滂沱，显露出唉声叹气的样子，吉祥
《象》说：六五的吉祥，是应该依附于王公的位置。
论经
六五位于天子之位，这就是《象》说的“附丽”于王公之位。加上六五是阴爻，有柔顺的本性》“出涕沱若，戚嗟若”，就是这种本性的反映。这种本性不是柔弱，而是柔顺，是担忧，心怀谨慎。
所以这里说的吉祥，是因为六五附丽的位置好，处于尊位的位置，并且位于中位，得地利。六五小心翼翼，有人和。
举个例子，当年跟着马化腾、马云创业的那批人，刚开始肯定是辛苦至极。因为新事物不被理解，有一个艰难生长的过程，所以是“出涕沱若，戚嗟若”。但是这个事业却是有光明远景的，就如同六五的尊位，有一天会显示出这种尊贵来。所以说“吉”。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
解经
上九，君王出征，建立功业斩获敌首，俘获异己，没有咎害。
《象》说：“王用出征”，是为了端正规则，清明政治。
论经
上九建立功业，依靠战争。战争这种暴力手段就是上九所“附丽”的对象。孤阴不生，独阳不长，出了教化之外还有律法，除了阳谋之外还有阴谋。这些都是达到目的所哦不能不依靠的手段。但是兵者为凶器，圣人不得已而为之。依靠强硬手段达到目的，虽然是形势所迫，始终不是好事。所以这里才说“无咎”。无咎，就是不算好，也不算不好。
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