《薛瑄《戒子》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！
薛瑄《戒子》原文及翻译薛瑄
【原文】
人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦?父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理?即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉!
盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣!
圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理;其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。
汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎!欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典-若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲;圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义;圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别;圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序;圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣!
其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉!汝曹勉之敬之!竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。
【译文】
人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦?就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊!什么是理?就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊!能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢?
大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及雌雄阴阳本性上的色欲罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、色欲满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。
圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理;那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。
你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗?想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍-像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义;圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别;圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序;圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。
至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢?你们要勉励谨慎呀!要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪!
《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语
原文：
桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。时王珣在坐，云：“恨少一句，得'写’字足韵③当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。”
(刘义庆《世说新语》)
【注】①桓宣武：指桓温。②袁彦伯：袁宏。任桓温的记室参军时随桓温北伐。③足韵：补足一韵。
译文：
桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果用'写’字足韵，就会更好。”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“当今不能不因为这件事推重袁氏。”
《袁彦伯作《北征赋》》
《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语
原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译王充《论衡》
原文：
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也;遇不遇，时也;才高行洁，不可保以必尊贵;能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流;薄能浊操，遇，在众上;世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也;位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝;不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶;或以大才从于小才;或俱大才，道有清浊;或无道德，而以技合;或无技能，而以色幸。
——《论衡》第一卷逢遇篇
译文:
操行，有一直贤良的;而做官，却没有总是被重用的。人品好不好，是才能和操行问题;而被不被重用，是时运问题。才能高超品行高洁，不可能保证凭此一定会尊贵;才能浅薄品行恶劣，也不可能因此就一定要卑贱。有的人才能高超，品行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有的人才能薄陋，品行恶劣，得遇时运，地位在众人之上。不同时代各自有用来选“士”的标准，而“士”也各有用来取得功名的办法。晋升在于受到赏识，滞黜在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到赏识;地位卑贱低下，未必愚笨，没被赏识啊。所以只要被赏识，有的尽管品行恶劣，也会在夏桀的朝廷上得到尊位;不被赏识，有的尽管持有高洁节操，在尧的朝廷上也会处于下位。因此，被重用还是遭贬斥，原因不是一样的：有的是贤臣却辅佐了暴君;有的是有大才干的臣子却要服从于才小的君主;有的是君臣都有大才，而道德却有清浊之分;有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意;有的是没有任何技能，而是凭姿色受到宠幸。
王充《论衡》之《逢遇》
薛瑄《游龙门记》原文及翻译薛瑄
原文：
出河津县西郭门，西北三十里，抵龙门下。东西皆峦危峰，横出天汉。大河自西北山峡中来，至是，山断河出，两壁俨立相望。神禹疏凿之劳，于此为大。
由东南麓穴岩构木，浮虚架水为栈道，盘曲而上。濒河有宽平地，可二三亩，多石少土。中有禹庙，宫曰“明德”，制极宏丽。进谒庭下，悚肃思德者久之。庭多青松奇木，根负土石，突走连结，枝叶疏密交荫，皮干苍劲偃蹇②，形状毅然，若壮夫离立，相持不相下。
宫门西南，一石峰危出半流。步石磴，登绝顶。顶有临思阁，以风高不可木，甃甓③为之。倚阁门俯视，大河奔湍，三面触激，石峰疑若摇振。北顾巨峡丹崖翠壁生云走雾开阖晦明倏忽万变西侧连山宛宛而去。东视大山，巍然与天浮。南望洪涛漫流，石洲沙渚，高原缺岸，烟村雾树，风帆浪舸，渺茫出没，太华、潼关、雍豫诸山，仿佛见之。盖天下之奇观也。
下磴，道石峰东，穿石崖，横竖施木，凭空为楼。楼心穴板，上置井床辘轳，悬繘④汲河。凭栏槛，凉风飘洒，若列御寇驭气在空中立也。复自水楼北道，出宫后百余步，至右谷，下视窈然。东距山，西临河，谷南北涯相去寻尺，上横老槎为桥，洊步以渡。谷北二百步，有小祠，扁曰后土。北山陡起，下与河际，遂穷祠东，有石龛窿然若大屋，悬石参差，若人形，若鸟翼，若兽吻，若肝肺，若疣赘，若悬鼎，若编磬，若璞未凿，若矿未炉，其状莫穷。悬泉滴石上，锵然有声。龛下石纵横罗列，偃者，侧者，立者，若床，若几，若屏，可席，可凭，可倚。气阴阴，虽甚暑，不知烦燠⑤;但凄神寒肌，不可久处，复自槎桥道由明德宫左，历石梯上。东南山腹有道院，地势与临思阁相高下，亦可以眺望河山之胜。遂自石梯下栈道，临流观渡，并东山而归。
时宣德元年丙午，夏五月二十五日。同游者，杨景瑞也。
【注】①薛瑄(1389～1464)河津(今山西省河津县)人，字德温，号敬轩，明学者、文学家。明成祖永乐十九年中进士，历仕几朝，官至礼部右侍郎。宣宗时授御史。因性刚直，不阿谀权贵，忤逆宦官王振，下狱论死罪，不久获释。英宗时拜礼部右待郎，兼翰林学士，入阁参与机要政务，能诗善文，风格淡雅。卒谥“文清”。学宗程朱，属河东学派，有《薛文清集》、《读书录》等著作。②偃蹇(yǎnjiǎn):傲然挺立的样子。③甃甓(zhòupì)：用砖砌成。④繘(jú)：井绳。⑤烦燠(yù)：烦闷燥热。
译文：
出河津县县城西门，向西北走过三十里地，就到达龙门山山脚下。东边和西边都是层层的山冈和高高的山峰，横排着直插向云霄。黄河从西北方的山峡里冲来，到了这儿，山脉中断了，河水流过来。两岸的陡岩面对面地竖立着，伟大的夏禹疏导开凿的功劳，在这儿显得最突出。
从东南山根起在岩石上凿出洞眼、架起木桩，在河水上面凌空搭成一条栈道，盘旋着往山上去。靠河边有块开阔平坦的地面，够得上两三亩方圆，石头多，泥土少。居中有座禹王庙，叫做明德宫，规模十分壮丽。到大殿前参拜，默念到夏禹的丰功伟绩，肃然起敬了好半天。院子里有好多青松和叫不出名字的树木，树根排开岩石泥土，突起延伸，互相连结着，稀疏的枝条和稠密的叶子接搭着遮住阳光，树皮树干苍老挺直、一股高傲劲儿，形象很坚定的样子，好像一些勇士各据一方，争持着不肯让步。
庙门外西南面有一座石头山峰，孤零零地从河心里高高插起。踏着石头台阶，登上了顶峰。顶峰上有座临思阁，因为山高风大，没法使用木料，全部用砖头砌成。从阁门口向下看，黄河激流翻滚，向三面冲击振荡，叫人疑心石头顶峰也像在晃动。掉头向北看那巨大的峡谷，朱红的岩石，苍翠的石壁，吐出云朵，飘过烟雾，散开就满明朗，合拢马上阴暗下来，一会儿工夫千变万化。西面是山连着山曲曲折折延伸过去。向东望那座最大的山，黑压压的和天一样高。向南见到浩荡的河流、汹涌的波浪，石头岛屿和沙滩地，高高的平原和断缺的河岸，烟雾笼罩的村庄和树林，那风里的满帆和浪里的大船，隐隐约约地出现了又不见了。华山、潼关以及陕西、河南的许多山，好像都在眼前。真是天底下少有的景致啊!
顺着山路，从顶峰东面下山。有一处凿开石崖，用木头交叉架搭，悬空造起一座水楼。水楼中心在地板上开了个洞，洞上安着井架和绞车，挂下一根绳索向河里打水。倚靠在那栏杆边，清凉的风飘洒过来，就像传说里列御寇驾着天风在半空中站着。又从水楼北边沿着山路往禹王庙后面走过一百多步，就到了右面山沟边，向下面望，深得望不见底。东边背靠大山，西边面对黄河，山沟从南到北离开丈把远，上面横搭着一根老树桩，算是桥梁，脚尖挨脚跟地走过桥去。山沟北面二百步光景，有座小庙，匾上写着“后土祠”。北山山峰笔陡地高起来，山根一直连到河边。这就走尽了后土祠东边的山路。有座山洞，空荡荡像一间大厅。倒挂着的石钟乳长长短短，有的像人形，有的像鸟翅膀，有的像兽嘴，有的像肝脏肺脏，有的像赘瘤，有的像古鼎拖着三只脚，有的像一整套的编钟，又像玉坯子还没有车开，又像矿石还没有下熔炉，它的形状真没法说齐全。高处的泉水滴在石头上，咚咚地发出响声。洞下面石块横七竖八地散布着，卧倒的，歪斜的，竖起的;像床铺的，像茶几的，像屏风的，可以坐，可以扶，可以靠。洞里气候凉阴阴的，即使是大伏天，也不觉得闷热，只叫人心神感到凄清、肌肉里透着寒意，不能够多耽搁。重又打老树桩桥上走过明德宫左边，踏着石头台阶上去。东南山腰上面有座道院，地势跟临思阁高低差不多，也可以从那儿远望到黄河和龙门山一带的好风景。这就从石头台阶下来走向栈道，到黄河边上看了往来的渡船，才沿着东山回去。
时间是宣德元年五月二十五。同游的人有杨景端。
薛瑄《游龙门记》
薛瑄《戒子》原文及翻译薛瑄
【原文】
人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦?父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理?即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉!
盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣!
圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理;其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。
汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎!欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典-若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲;圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义;圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别;圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序;圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣!
其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉!汝曹勉之敬之!竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。
【译文】
人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦?就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊!什么是理?就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊!能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢?
大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及雌雄阴阳本性上的色欲罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、色欲满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。
圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理;那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。
你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗?想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍-像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义;圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别;圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序;圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。
至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢?你们要勉励谨慎呀!要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪!
杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译杜牧《樊川文集》
原文：
新罗人张保皋、郑年者，自其国来徐州，为军中小将。保皋年三十，年少十岁，兄呼保皋。俱善斗战，骑而挥枪，其本国与徐州无有能敌者。年复能没海履其地，五十里不噎，角其勇健，保皋差不及年。保皋以齿，年以艺，常龌龊不相下。
后保皋归新罗，竭其王曰：“遍中国以新罗人为奴婢，愿得镇清海，使贼不得掠人西去。”其王与万人，如其请，自大和后，海上无鬻新罗人者。保皋既贵于其国，年错寞去职，饥寒在泗之涟水县。一日言于涟水戍将冯元规曰年欲东归乞食于张保阜元规曰尔与保皋所扶何如奈何去取死皋乎年曰饥寒死不如兵死快况死故乡邪年遥去。至谒保皋，保皋饮之极欢。饮未卒，其国使至，大臣杀其王，国乱无主。保皋遂分兵五千人与年，持年泣曰：“非子不能平祸难。”年至其国，诛反者，立王以报。王遂征保皋为相，以年代保皋。
天宝安禄山乱，朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死，诏郭汾阳代之。后旬日，复诏李临淮持节分朔方半兵东出赵、魏。当思顺时，汾阳、临淮俱为牙门都将，将万人，不相能，虽同盘饮食，常睇相视，不交一言。及汾阳代思顺，临淮欲亡去，计来决，诏至，分汾阳兵东讨，临淮入请日：“一死固甘，乞免妻子。”汾阳趋下，持手上堂偶坐，曰：“今国乱主迁，非公不能东伐，岂怀私忿时耶!”悉诏军吏，出诏书读之，如诏约束。及别，执手泣涕，相勉以忠义。讫平剧盗，实二公之力。
知其心不叛，知其材可任，然后心不疑，兵可分，平生积忿，知其心，难也;忿必见短，知其材，益难也，此保皋与汾阳之贤等耳。年投保皋，必曰：“彼贵我贱，我降下之，不宜以旧忿杀我。”保皋果不杀，此亦人之常情也。临淮分兵诏至，请死于汾阳，此亦人之常情也。保皋任年，事出于己，年且寒饥，易为感动。汾阳、临淮，平生抗立，临淮之命，出于天子，榷于保皋，汾阳为优。此乃圣贤迟疑成败之际也，彼无他也，仁义之心与杂情并植，杂情胜则仁义灭，仁义胜则杂情销，彼二人仁义之心既胜，复资之以明，故卒成功。
世称周、召为百代人师，周公拥孺子而召公疑之。以周公之圣，召公之贤，少事文王，老佐武王，能平天下，周公之心，召公且不知之。苟有仁义之心，不资以明，虽召公尚尔，况其下哉。
(选自杜牧《樊川文集》)
译文：
新罗人张保皋、郑年，从他们的国家来到徐州，担任唐军中的军校。保皋三十岁，郑年比他小十岁，称保皋为兄长。两人都英勇善战，跃马挥枪，他们本国和徐州没有人能和他们匹敌的。郑年(擅长游泳)，在水中如履平地，连游五十里都不会呛一口水。较量两人的勇力与强壮，保皋稍稍比不上郑年。保皋仗着年龄大，郑年仗着武艺高，常常意见不合，互不相让。
后来保皋回到新罗，拜见国王说：“整个中国都把新罗人当奴隶，请让我镇守清海要塞，让那些海盗再不能掳掠新罗人到西边去。”新罗王同意了他的请求，给了他一万人，从大和后，海上没有再贩卖新罗人的了。保皋在新罗显贵后，郑年却穷困潦倒丢了官，在泗州涟水县忍饥挨饿。一天，他对涟水守将冯元规说：“我打算回新罗，投靠张保皋。”元规说：“你和保皋一向有嫌隙，怎么办?为何要到他手上去送死?”郑年说：“饿死冻死不如死在刀下痛快，更何况是死在故乡呢!”郑年于是离开(涟水)。到新罗拜见保皋，保皋请他喝酒，(两人)非常欢洽。酒还没喝完，新罗国使者到来，说大臣杀了国王，朝廷混乱无主。保皋就分兵五千给郑年，握着郑年的手流着泪说：“除了你谁都不能平定叛乱。”郑年到了国都，杀了叛徒，扶立新王，并上奏(保皋派他前来平乱的)情况。新王于是征调保皋做宰相，让郑年代替保皋的原职。
天宝间安禄山作乱，朔方(唐方镇名)节度使安思顺是安禄山的堂弟而被赐死，(皇帝)下诏令郭子仪代理安思顺的职位。十天后，又下诏命李光弼持符节(古代使者所持以作凭证)分领朔方的一半兵力向东出兵赵州、魏州。安思顺在位时，郭、李都是牙门都将，统率万人，不相契合。虽在一起吃饭，却不正眼看对方，彼此不说一句话。等到郭子仪代理安思顺的职位后，李光弼想逃离，主义还没定下来，诏书已到，要他分领郭子仪的兵力向东平叛。李光弼入府请求说：“我本就心甘情愿(以死报国)，只是请求免除我妻儿的死罪。”郭子仪疾步下座，握着他的手上堂并坐，说：“如今国家动乱皇上离京避乱，除了您没人能够领兵东讨，现在哪是心怀私怨的时候呢?”召集全部军吏，拿出诏书宣读，一切安排都遵照诏书的命令，到离别时，两人握手流泪，互相勉励对方用忠义报国。最后平定大盗，实在是郭李二人的功劳。
了解对方无背叛之心，了解对方有能力担当重任，这才不会怀疑他，可以放心将兵力分给他。(如果)一向怀有怨愤，了解对方的心就难了;心怀怨愤，必然只能发现对方的短处，要发现对方的才能就难了。在这方面，保皋与郭子仪的贤明可说是不相上下的。保皋任用郑年是由自己做主，郑年当时正饥寒交迫，容易被感动。郭子仪、李光弼，一直实力相当，李光弼的任命，出自天子，和保皋相比较，郭子仪做得更好。这就是圣贤之人做事成败的关键，没有其他的原因，每个人都是仁义之心与个人的私情杂念混在一起的，如果私情杂念超过仁义之心那么仁义之心就没有了，如果仁义之心超过私情杂念那么私情杂念就没有了，郭子仪和张保皋二人的仁义之心都超过了私情杂念，并且头脑明智，所以最后成功了。
世人都尊称周公召公为百代先师，周公辅助成王，但召公怀疑他的用心。凭借周召的圣明贤能，周公年轻时扶助文王，年老时辅佐武王，能平定天下，周公的心，召公尚且不能完全了解。如果仅有仁义之心，但没有明智的头脑，那么召公尚且如此(不能免于猜疑)，更何况不如他的人呢!
杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》
王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译(二)王充《论衡》
原文:
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。夫能御骥騄者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。——《论衡》第一卷逢遇篇
译文:
有的贤明圣洁的臣子，也遇上了想把国家治理好的君主，然而最终也有不受重用的，孔子、孟轲就是这样的人。孔子在陈国与蔡国途中断粮，孟轲在齐国和魏国受困，不是君主不肯重任用贤臣，而是他们才能低下智力浅薄，没有能力任用具有大德大智之才。能够驾御千里马的，一定是王良这样驾御骏马的能手;能够任用大禹、后稷、皋陶为大臣的，必定是尧、舜这样的圣君。只能驾御日跑百里劣马的人，而要他去驾御千里良马，必定有毁坏衡木折断轭木的灾难;只具有使用备位庸碌臣子的才能，却用他去驾御贤德大臣的大智，大臣一定会有才智受压抑遭闭塞的变化。所以，至理箴言被抛弃，圣贤之人遭拒斥，并非是君主憎恶圣贤，不乐意听高明意见，而是圣贤追求的太高远，高明的意见难以实行。才能大的人去求才能小的人的任用他，才能小的不可能接受，因此大才不受重用本来就应该这样啊。
王充《论衡》之《逢遇》
沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译沈德符《万历野获编》
原文：
骨董自来多贋，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。近日前辈，修洁莫如张伯起，然亦不免向此中生活。至王伯穀则全以此作计然策矣。一日，予过王斋中，适坐近一故敝黑几，壁挂败笠，指谓予曰：“此案为吾吴吴匏庵先生初就外传时所据梧。此笠则太祖普赐十高僧，而吾乡姚少师道衍得之，留至今，盖欲以歆予也。予笑曰：“是诚有之，然亦何异洪崖得道上升。油垢樸头，李西平破朱泚破绽衲袄也?”王面赪无以应。
时娄江曹孝廉家一仆范姓，居苏城，变好骨董，曾购一阎立本醉道士图，真绝笔也。王以廉值胁得之，索价千金，损之亦须数百，好事者日往商评。不知范素狡黠，已先令吴人张元举临摹一本，形模仿佛，几如桓元子之于刘越石，酬之十金，王所收者是也，真本别得善价售矣。元举眇一目，偶为王所侮，因宣言于外，谓若双目盲于鉴古，而诮我偏明耶?此语传播合城，引为笑端，王遂匿不敢岀。真伪二本，予皆见之。
董太史玄宰，初以外转，予告归至吴门，移其书画船至虎丘，与韩胄君古洲，各岀所携相角。时正盛夏，惟余与董韩。及董所昵一吴姬四人，披阅竟日，真不减武库。最后岀颜清臣书朱巨川告身一卷，方叹诧以为神物，且云：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。“予心不谓然，周视细楷中一行云:中书侍郎开播。韩指谓予曰:“此吾郡开氏鼻祖耶?“余应曰:“唐世不闻有姓开，自南宋赵开显于蜀，因以名氏，自析为两姓。况中书侍郎，乃执政大臣，何不见之《唐书》?此必卢杞所荐关播，临摹人不通史册，偶讹笔为开字耳。鲁公与卢关正同时，此误何待言。”董急应曰：“子言得之矣。然为眉公所秘爱,姑勿广言。”亟卷而箧之。
后闻此卷已入新安富家，其开字之曾改与否，则不得而知矣。顷韩宦滁阳，偶谈颜卷，予深悔当年妄发。
(取材于沈德符《万历野获编》)
【注】骨董：古董。
译文：
骨董从来就多有廣品，而吴中的贋品骨董尤其特别多，文人都凭借假骨董来勉强维持生活近些天，前輩品德高尚纯洁的人中，没有比得上张伯起的，但是也不免向这一行中求取生活.亙于王伯穀就全依靠这作为生财致富的途径了.一天，我在王伯殺的书房中拜访他时，正好坐在靠近_张破旧的黑色小桌旁，墙壁上挂着_个破烂的幅子，王伯穀指着这些东西说：“这张几案是我们吴中人吴匏庵先生当时就任外地官职时所使用的·这顶帽子则是太祖公开賞赐十位高僧时，我的同乡姚少师道衍获得的，保留到现在·”大概是想要凭借这些让我羡慕.我笑着说：“如果这些确实存在，但是，也与洪崖得道升天;一块油污的头巾，说是李I西平攻克朱洲时留下的一块撕裂的衣袄有什么不同呢?”王伯穀红着脸没有话回答。
当时，娄江曹孝廉家一个姓范的仆人，住在苏州城，也喜好的骨董，曾经买到一幅阎立本的《醉道士图》，的确是最好的画.王伯穀强迫用低廉的价格而得到这幅画，(而范)却索要一千金，减少点儿也一定要数百金，喜欢多事的人就每天去与范商量品评。(王伯穀)不知道范的狡猾诡诈，(范)已经先让吴人张元举临笨了一幅，样子相像，差不多就像桓元子与刘越石的模样相近一样，(范)给了张元举十金，王伯穀所收藏的就是这一幅，真正的画另外寻到好价格卖了.张元举瞎了一只眼，偶然被王伯穀所侮辱，张元举就对外公开散布言论，说你在鉴定古物上是瞎了两只眼，还讥讽我一只眼睛瞎呢?这句话在全城传播开来，被人们引为笑话，王伯殺就把那幅画藏起来不敢拿出来.真画与假画这二幅，我都见过他们.
董太史玄宰，当初因为外调为官，我告老还乡回到吴门时，他把他的书画装船运到虎丘，跟韩冑君古洲，各自拿出所携带的藏品相互比试.当时正是盛夏时节，只有我与董太史、韩冑以及董太史所亲近的一个吴地的美女四个人，打开阅读了一整天，的确不比库房中的少.最后董太史拿出颜清臣书写的《朱巨川告身》一卷，正为感叹惊诧把它作为神圣的物品，并且说：“此是我的朋友陈眉公所收藏的，的确是奇异的宝贝啊。”我心中不认为是这样的，我认真观察，看到一行小楷字中写道：“中书侍郎开播韩冑对我说：“这是我们郡开氏的鼻祖吗?”我回答说：“唐代没有听说有姓开的人，从南宋赵开在蜀地出名，于是就用名字作为姓氏，自己分为赵、开两个姓氏。何况中书侍郎，是执政大臣，为什么在《唐书》中看不到呢?这一定是卢杞所推荐的关播，临摹的人不明白史书，偶然笔误为开字罢了。颜鲁公与卢、关正好同时代，这样的笔误哪里用说呢董太史急忙说：“您说对了.但是这是被陈眉公私下珍爱的，姑且不要广泛地谈论赶紧卷起来装在箱子中。后来，我听说这一卷书法作品已经进入新安的富豪家中，那个开字到底改没有改，就不得而知了。不久，韩古洲在滁阳为官，偶然谈到颜清臣书卷，我还深深后悔自己当年随便乱说。
沈德符《万历野获编》之《假骨董》
《李存审戒子》原文及翻译资治通鉴
原文：
李存审出于寒微，尝戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相。其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百余。”
因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏粱，当知尔父起家如此也。”诸子皆诺。
注释：
李存审：唐末五代时期名将。
寒微：指出身贫苦，社会地位低下。寒，贫苦。微，地位低下。
尝：曾经。
少：年轻时。
去：离开。
破：剖，劈开。
镞(zú)：箭头。
凡：总共。
尔曹：你们。
膏粱：此指富贵人家。膏，肥肉。梁，精米。
诺：答应。
译文：
李存审出身贫苦，地位低下，他曾经告诫他的孩子们说：“你们的父亲年轻时只带一把剑离开家乡，四十年里，地位达到将相之高，这中间死里逃生的情况不止一次，剖开肉骨从中取出箭头的事情总共有上百次。”
接着他把所有取出的箭头拿给孩子们，吩咐他们收藏起来，说：“你们出生在富贵人家，应该知道你们的父亲是这样起家的。”孩子们都答应了。
薛瑄《戒子》原文及翻译译文这篇文章共37302字。
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