《易经明夷卦》彖日：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
易经中有个明夷卦，由上坤下离两单卦组成。坤为顺，离为文明，故说内文明外柔顺。
历史上，周文王被商纣王囚禁，文王就是用明夷卦的智慧度过蒙受的大难。
明夷
上卦为坤，为地，为母，为腹，五行属土，为顺，为黄色等等，对应数是8，方向在西南，季节在夏秋之间；
下卦为离，为火，为中女，为心，为目，五行属火，为丽，为红色（赤色）等，对应数是3，方向在南方，季节为夏季。
上卦和下卦，也可以叫内卦和外卦。
如果内卦看作自身的状态，外卦看作外部环境，那么明夷可以理解为内心光明，但事势不和顺。
从人际关系看，母亲和中女。如果一家有三个女儿，长女通常是比较乖巧听话的，少女是相对活泼可爱的，中女往往是内敛甚至孤独的。
重男轻女的时代，一家为了生儿子传宗接代，如果连生了两个女儿，还准备生第三个，在家庭生活条件不是那么好的情况下，中女往往要被遗弃。对中女来说，就必须经历不平常的人生历程。
文明在内，柔顺在外，虽然有可能把离火的光明和温暖传递出来，却必须经过一定的努力。至少目前的阶段，它并不是可以马上被外界接受的。
内卦离，阴爻得中位，因内敛而显文明。内敛的核心也让它在一定程度上不会有很强的张扬和表现，短期的状态往往就是被埋没。
火山还没有爆发之前，就只能隐藏在地下，自己慢慢积淀和充满。
易传说，明夷，伤也。暂时来说，还是要历练的。
地火明夷是周易第 36卦，前一卦是它的综卦火地晋。孔子说，晋者，进也。进必有所伤，明夷，伤也。
明夷是坎宫游魂卦。坎卦从下到上变化到第七步，到了一种游离的状态，称为游魂卦。
坎为水，为险。从坎卦一层层变化，到一世卦水泽节，二世卦水雷屯，三世卦水火既济，四世卦泽火革，五世卦雷火丰，坎圤上爻不能变了，在五世卦在基础上从内往外变，就是游魂卦地火明夷。游离得太久，最终要回归，内卦回归本卦坎，外圤为地，就是归魂卦地水师。
明夷就是坎宫八世卦中的游魂卦。
我们讲，看一个卦，要明白卦本身的状态和含义，还要了解它对应的其他状态。
易传里讲的“错综其数，参伍其变”。
变，就有讲八宫卦的变化过程。八宫卦，是从八个基本卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤本卦两两重叠为一个重卦的基础上，从内卦一爻开始，逐一往上进行七次变化，得到这一宫卦的其他七个重卦，加上本宫卦共八个重卦。每宫八卦，八八六十四卦。
这是从另外一个角度来理解和分析易经六十四卦。也是指导我们思考问题的另一个思路。
错综基数，就是某一卦的错卦、综卦、复卦和杂卦分别是什么，体现的是什么状态。
也就是指导我们待一种状态，除了了对它的表象的清晰全面的了解，还要对它背后隐含的关系可以了解和分析，从而相对前面地看待当前的状态，而不至于因为某一个表象轻率地作出决定。
错卦是在本卦各爻的基础上，从他的表面看到他前后隐含的另一面。因为易经的理念阴阳一体的，有阴必有阳，有阳必有阴。本卦显示的是阴，阴的背后就是阳。
从而我们可以知道，明夷的阴阳互错爻是天水讼卦。
明夷的综卦，刚刚讲到，是地火晋卦。
所谓综卦，就是看待本卦的另一个角度。
本卦从初爻到上爻，综卦是从上爻到初爻，站在对面看成另一个卦象。
复卦，也叫交互卦，是在本卦的基础上，用交互的视角来理解和分析卦象的内部关系。
二三四爻组成下卦，三四五爻组成上卦，上下相合得到一个新的重卦，叫做本卦的交卦。
把在这个基础上，把二、五爻交换位置，就是本卦的互卦。
把这两个新卦，合称为复卦。
杂卦是错卦的综卦和交互卦。
所以，每一个卦都是与其他卦有相互关系的。如果我们想全面地了解一个卦，也应该了解和他相关的其他卦。看一个方形的盒子，如果只看到一面，就相对片面，还可以尝试从其他不同了解它，从而得到立体的认识。
这是一个从简单到复杂的过程，这个过程的目的，应该是让我们在对事物有了相对全面的认识之后，可以做出更简单的选择。
如果仔细分析和总结，无论怎么选择，综合来看，并没有好坏对错，当下怎样决定，应该听从自己的内心，最重要的是，在选择决定了之后，可以安心、踏实和勇敢地面对，因为我们当前看到和感受到的，只是他的一面，而没有看到和感受到的另外几面也在同时进行着，它们会在一定的时机下与我们相遇，从不知变为可知，从无变成有，从隐变成显。所有事物的发展变化都是这样的过程，没有例外。只是因为我们认识、感受和了解的局限，存在太多未知。而未知并不等于不存在。
这就是之前聊到，我们凭什么相信一些我们完全感受不到，看不见摸不着的，所谓“阴德”的原因。
明夷的交卦和互卦是雷水解
杂卦分别是错卦的综卦水天需
错卦的复卦风火家人
了解这些错综复杂，也是为我们解读本卦各个爻的状态提供了参考的依据。
现在我们来看各爻：
周易有易经和易传两个主要部分，据说易经是周文王编写的，主要是在八个基本卦的基础上两两相重得到的六十四个卦象，以及撰写每个卦的卦辞和爻辞，而除此之外的其他部分，通常称为十翼，是孔子及后人在对易经进行思考和解读的时候写下的。
如果把易经看成一个人体，那么易经是五脏六腑和主要的骨架，而十翼是延展和丰富五脏六腑和骨架的皮肉。他们相互依存，但也有其主次。
十翼是我们学习和解读易经的重要参考，但也不能完全就被局限。毕竟，除了周易之外，还有连山易和归藏易等等，从不同的角度解读和运用易经。
周易是大家公认的从人文角度解读易经和标杆。也是我们学习的重点。
文以载道，就算是读周易，也要有意识透过文字，思考他们背后更深层次的含义。
有难度，但是可以有这样的方向。
取其上者得其中，取其中者得其下。
分析各个爻位，就是从一个环境再具体到定位，从地图上的省市区到具体的点。
前人给我们总结的，爻与爻之间的相互关系，主要有得位，得中和承、乘、比、应。
初九，阳爻在初爻阳位，得位，也叫当位。它呆的位置是合适的。有能力的人处在可以发挥能力的岗位，是顺道的，所以吉。
它的上一爻是阴爻，阳爻的特性是外放或者上升，阴爻是内收或者下降，叫刚承柔。一个上升，一个下降，正好互动，所以吉。
它处在离卦的初爻，离为火，为心，为言，数为三。
它要向上（向外）发散，前面是234组成的坎卦，坎为水，为险，对初九外放形成阻碍。
看错卦，这个位置又处在坎圤的初爻，前面为离火。
上初二三根爻组成坎水，它处在坎水中的阳爻。水滴石穿，靠的就是这一阳的不止不息。
养生是，坎对应肾水，肾里的一阳之气也从一定程度上决定了整个人体的状态。所以要特别注重养肾阳。
王文的爻辞：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻的关系中，如果是一阴一阳叫应，阴阳互相感应、回应和照应，是吉。如果同是阴或者同是阳，就是相互比照，对比，形成比的关系。有比较就有高下，所以是凶。
明夷初爻与六四阴阳呼应，阳升阴降，形成互动。动起来就有活力，生产能量。
治病，养生，学习，工作，管理，互动都是重要的过程。问题通常是出在活动不正常，长期滞留和瘀堵造成的。改善的方法，也可以归结到让停滞或瘀堵的部分动起来。具体用什么样的方法，其实是次要的。
这也是我理解的，书犹药也，以及针石和汤药虽然方法各异，却都可以让身体的状态得到恢复和改善的原因。
如果我们发现自己处在明夷初九的位置，保持不变，按照既定的计划走下去，就要用这样的意识提醒自己，可能有困难，但是总的环境可以让自己成长
如果这时候改变方向，阳爻变阴爻，是地山谦的初六爻：谦谦君子，用涉大川，吉。
明夷六二爻，阴爻在阴位，得位；六二是下卦中位，得中；与上卦六五是比的关系；下爻是初九，六二阴爻在阳爻上，柔乘刚；九三阳爻在六二上，六二与九三与阴爻承阳爻，女主内，男主外；
六二在离卦中爻，在二三四组成的坎卦初爻，前面三四五组成震卦，六二的后面是六五、上六，初九组成的艮卦；这是显象。
隐含的是对应的坎卦、离卦、巽卦和泽卦，分别处在对应的位置，也就会对六二和隐含的九二有相应的作用关系，对它产生影响。
六二爻辞：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
前面的图上可以看到，巽为股，也就是大腿。但是是隐含的，所以是夷（视之不见名曰夷），上卦坤，错卦为乾，乾为良马。
这时候要用力往前，骑上那匹良马就顺利了。
如果不想保持当前的状态，而是表现另外一面，阴爻变阳爻，就是地天泰的九二。
为什么可以变？
当我们处在一个状态，往往会出现二个选择：保持当前的状态，或者不保持当前的状态。易经里表示出来就是阴和阳。
还有没有第三种状态？
九三爻，阳爻在阳位，得位；下卦上爻，不得中；与上六阴阳有应；与六二是刚乘柔；与六四是刚承柔；
显位处在一二三离卦上爻，二三四坎卦中爻，三四五震卦初爻，前面是四五六坤卦，后面是六一二坎卦；
隐位处在对应的坎卦上爻，离卦中爻，巽卦初爻，前面是乾卦，后面是离卦。
这就是一爻在当前位置的具体处境。能不能把这种思维用在实际的生活当中，也就是每个人对事物不同的思考和分析视角。如果想要，可以得到。可以不那么麻烦，也可以这样周全。
爻辞：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
离为南，乾为首，不可贪快，因为还在坎中，坎的重要意象就是贞。
如果不贞呢？阳爻变阴爻，成地雷复之六三。
六四爻，阴爻在阴位，得位；上卦初爻，不得中；与初九有应；与九三为柔乘刚；与六五同为阴爻；
显位处于二三四坎卦上爻，三四五震卦中爻，四五六坤卦初爻，前面是五六一组成的艮卦，后面是下卦离；
隐位处于对应的离卦上爻，巽卦中爻，乾卦初爻，前面是泽，后面是坎；
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
坤为腹，所以入于左腹；夷是使明不得见，也是坤卦的内收之性把离火的文明之象掩盖了。这一爻是坤卦初爻，所以已经进入到阻挡文明之象的内部。出于门庭，是说已经离开了离卦本身和背后隐含的坎卦。
这时候如果变，阴爻变阳爻，就成雷火丰的九四爻。
六五爻，阴爻在阳位，不得位；上卦初中，得中；与六二成比，无应；与六四和上六同为阴爻；
显位处于三四五震卦上爻，四五六坤卦中爻，五六一艮卦初爻，前面是六一二组成的坎卦，后面是二三四坎卦；
隐位处于对应的震卦上爻，坤卦中爻，泽卦初爻，前面是离，后面是离；
六五：箕子之明夷，利贞。
这里用了一个典故:
纣王暴虐，箕子劝谏不听，有人劝告他逃亡；箕子说：“为人臣下，劝谏不听就离去，岂不暴露君王的罪行，自己讨好于人民，我不忍这样做。”于是，就披头散发，假装疯狂，沦为奴隶，故意伤害自己以避祸.
可以简单理解为:当处在这样的环境之下,盖掩则掩,保全内心的光明就可以了,外在的形象可以暂时放开.
也就是后来讲的,大丈夫能屈能伸.
如果这时候变呢?
阴爻变阳爻,就是水火既济的九五.
上六爻，阴爻在阴位，得位；上卦上爻，不得中；与九三有应；与六五同为阴爻；
显位处在坤卦上爻，五六一艮卦中爻，六一二坎卦初爻，前面是离卦，后面是三四五震卦；
隐位对应乾卦上爻，泽卦中爻，离卦初爻，前面是坎卦，后面是巽卦；
上六：不明晦，初登于天，后入于地
前面的离卦是光明，本来马上要遇到光明了，但是因为处在整个卦的上爻，而且上卦是坤，阴极必阳。当压制文明的力量到了极限，也就要被新的力量所取代了。
这时候，变化是势所必然的。也就变成山火贲卦。粉饰太平。
现在我们可以回到早上那段话：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
文王是一位有大智慧的人，代表离火的文明，时运不济，遭遇大难，但是因为他在那样的情况下并没有放弃自己内心的智慧和理念，而是以另一种隐晦的方式继续发展，等到阻碍他展现能力的时运恶贯满盈，也就是文明发扬光大的时候。
当我们处在这样一种表面看似不得志的状态，想到明夷，想到文王，就可以想到应该韬光养晦，以蒙大难，如果自暴自弃，就要走上另外一条路。
所以孔子说：君子固穷，小人穷斯滥矣。
如果我们的眼界和格局足够开阔，就不会因为一时的困难轻易改变自己本来的德行，随波逐流。
本来，所有人的智慧大体上并没有太大的差别，所以会走上不同的路，正是因为人们在面对选择的时候，被心物的事物左右，甚至往往难以找到那条回到自己本心的路，而是偏离得越来越远。
明夷，利艰贞。
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