复合博弈论
复合博弈论又称对策论或游戏理论，它是基于数理分析和逻辑推理基础上的一种合理决策理论。博弈论是科学行为主义学派极为推崇的一种理论框架，它包含研究“合理行为”的策略和方法，是游戏规则和策略选择的统一。
作为一种国际政治理论，博弈论首先有两个基本假设：（1）竞争各方在安排其优先选择、估算得失和估计对方选择时都说符合理性的。博弈的定理是任何策略均以最小最大为基础，即最小收益最大化、最大损失最小化。
博弈的基本形式有零和博弈和变数博弈两种，即谁是懦夫和囚徒困境。博弈理论在西方国际关系领域得到了广泛的应用，为国际关系学科注入了活力，加深了对国际问题的理解；但在复杂的国际环境中，博弈模型显得过于简单、刻板，人们对其实用性提出了质疑。
霸权后合作论
霸权后合作论是认为霸权国衰退和消失后国际合作仍将继续的西方国际关系理论。兴起于20世纪80年代中期，属于自由主义的范畴，代表作是基欧汉的《霸权之后：世界政治经济中的合作与纷争》。该理论主要研究发达工业国家之间的合作，反驳了霸权稳定论的基本假说：霸权国以其强大的权力建立起来的国际体制和国际规则，将随着霸权国的衰退和消失而解体，烤漆维护的国际合作会被国际冲突所替代。
霸权后合作论认为霸权国运用巨大权力建立的国际体制和国际规则为国际合作奠定了基础，其最大功能就是加强信息流通、降低交易成本、减少不稳定性、规范国家行为，为各方均可得意的国际合作铺平道路。但国际制度一旦建立起来，就不一定非要霸权国及其强制性压力才能维持。因为系统中主要国家会处于自身利益有意识地共同维护这些制度，使得国际合作在没有霸权国的情况下仍然会在国际制度的保障下比较顺利地进行下去。霸权后合作论成为可能的根本条件是国际制度的继续存在和发挥作用。霸权后合作论发展成为以讨论国际制度为核心的新自由制度主义。
集体安全论
集体安全是国际社会设想的以集体力量遏制或制止其内部可能出现的侵略者和侵略行为的方法来保护每一个国家的国家安全的一种安全保障体系。集体安全的口号是“一国为大家，大家为一国”。
该理论有三个要素：集体安全组织的成员来源具有普遍性；集体安全要求建立一套合法有效地防止侵略的安全机制，这是集体安全是否成功的关键；集体安全武力对大国实行有效的制裁措施，也无法对付有盟国或大国支持的国家，面对侵略国家和侵略行为，成员国就是否干预或怎么干预不能达成一致意见等。
集体安全的前提条件可以划分为主观和客观两种：主观条件指的是成员国对集体安全的一般接受能力；客观条件指的是全球形势应适合集体安全的运作。集体安全是为了改变均势体系下国际政治无政府状态而设计出来的，所以无论是理论上还是现实上都难免过于理想化。
文明冲突论
文明冲突论是由美国哈佛大学政治学者亨廷顿最先在1993年提出的，该理论试图以一种新的视觉来解读当今的国际关系和国际政治，为西方特别是美国制定新的国际战略提供理论依据。1996年亨廷顿出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，对这一观点进行了全面的总结归纳。
文明冲突论有以下四个基本观点：
第一，导致未来冲突的根本原因是文明的差异性，文明之间的分界线将成为未来的战线。人类在经历了君主冲突、民族国家冲突和意识形态冲突之后，将进入文明冲突的阶段。亨廷顿认为，文明之间最重要的区别不是种族或民族，而是宗教。世界由基督教、儒教、日本教、伊斯兰、印度教、南斯拉夫—东正教、佛教、拉美文明以及非洲文明组成。未来的冲突将在这些文明分隔开的文明交界处爆发。
第二，导致文明冲突的原因是：文明的差异是根本性的；不同文明的相互影响加深，强化了文明意识，加剧了文明之间的敌对情绪；全球经济和社会变革正把人们从地域属性中分开，削弱了民族国家的地位；西方处于权力顶峰，刺激了其他地区文明意识的发展；文化特性和差异不易改变，也难以用妥协的方式解决。
第三，西方与非西方的对抗将成为冲突的焦点。亨廷顿认为，西方与非西方冲突的根源在于军事、经济、社会制度的竞争和与基本价值观念及思想信仰有关的文化差异。未来国际政治的核心因素，将是西方与非西方的冲突。非西方社会会希望走一条现代化但并不西华的道路。
第四，文明冲突的主要形式一般有两种：一种是地区或微观层次上的冲突，即属于不同文明的毗邻国家或一国内不同文明的集团之间的断层线冲突：二是全球或宏观层次上的冲突，即不同文明的主要国家之间的核心冲突。其中，断层冲突具有相对持久、时断时续、暴力水平高的特点，它不可能被彻底消除，只能被暂时中止。
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