这是静之兄第838篇原创，累计原创148万字
01
今天我们讲《传习录》第5条。
在这一条里，徐爱因与黄宗贤、顾惟贤等其他同学争论知行合一的问题，谁也说服不了谁，所以请教王阳明，请他来裁决一下。
有人可能会说，知行合一有什么难理解的，我们都会呀，这是王阳明的核心思想之一，指的是知道的要和做到的一致起来，也就是俗话讲的想到要做到嘛。这确实是一种理解，因为在我们的身边，有太多的人想要做很多事却又做不到。
比如，我有一位朋友，深受痛风之苦，知道要少吃肉、少喝酒，可是一旦到了酒桌上，仍然忍不住大块吃肉、大口喝酒，而且每一次还都很会劝自己：没关系，就这一次，下不为例。于是，就在不断的下不为例中，他每年基本上都要犯两次以上的痛风，每次犯病，都非常痛苦。这就是典型的知行不合一了。
还有一个例子，一位朋友的弟弟，已经是四十多岁的人了，早年迷上了网络游戏，从此也不出去工作，一个人宅在家里啃老。听朋友说，他也非常不满意自己的状态，也想戒掉游戏，做一个正常的人，无奈就是做不到。他的父母，都是七八十岁的人了，讲起这个儿子，都会忍不住掉眼泪。这也是典型的知行不合一。
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然而，王阳明却说，这种理解是错的，从来就不存在知行不合一的情况，真正的知道了就一定会去做，知道了却不去做的，并不是真正的知道，这就是所谓的知而不行只是未知。
这就把人给搞糊涂了，在我们看来，如前所说，身边确实存在着很多知行不合一的现象，王阳明却说从来就不存在知行不合一的情况，这怎么解释？
原来，问题出在对知的不同理解上。王阳明讲的知行合一、知而不行只是未知，其中的知字，是良知的意思，是对天理的觉知。之前说过，天理也叫道，是老天赋予给人的一种判断是非的天然能力，因此，良知也就是天然无染的是非判断能力。阳明心学所谓的致良知，就是要去除私欲的污染，恢复内心天然的是非判断能力。
举个例子，饿了要吃饭，困了要睡觉，这就是良知在起作用，告诉我们身体需要吃和睡。当我们觉知到饿了，自然是找到什么就吃什么，只要这个东西能吃，当我们觉知到困了，自然是找个地方倒头就睡，这就是知行合一。在这一点上，看婴儿是怎么做的就明白了，所以老子总是强调要向婴儿学习，就是希望我们学习婴儿完全按照良知去做事。反之，我们从没有看到一个婴儿，明明饿了，还笑嘻嘻的说自己一点都不饿，或者明明饱了，还要哭着喊着继续吃下去。
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说到这里，可能又有人会质疑：我就经常饿了不吃饭，困了不睡觉，这不就证明知行是可以做到不合一么？
那么，我们就可以问个问题：到底是因为什么原因导致您明明饿了还不吃饭，明明困了还不睡觉？我们以吃饭来分析一下，主要有几种情况：一是因为工作忙，以至于没空吃饭或忘了吃饭；二是条件不允许，吃不上饭。讲到这里，估计脑子转得快的人马上就会想到：哦，这是因为知道和做到是两件不同的事情，我们讲的不是同一回事。其实不仅如此，做和做到，也不是一回事。知行合一里面的行，是去做，并非做到。知行合一强调的是知道后就会立刻去做，而不是讲知道之后就能立刻做到。就像饿了要吃饭，饿了是知，找饭吃是行，吃到饭是做到。
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又有人可能会说：我确实感觉到饿了，但就是不想吃饭，这又怎么讲？
不想，似乎并没有做，在我们的看来，也是属于知的范围。但这种看法，其实是错误的。思考，也是一种行为。只要过了脑子，不管是想还是不想去做一件事，也无论最后有没有变成外化的具体行动，都是行，也就是说都做了。这就是佛教里面经常讲的思行。知行合一，指的是觉知和行思是同时发生的。
感觉饿，这是良知在发挥作用，在感觉饿的同时，立刻就会意识到要吃饭，这就变成了行，到此，知行就合一了。可是，感觉饿，并且意识到要吃饭，却不想吃，这就相当于在自然的知行合一的基础上增加了一个不想吃的行为。为什么我们会违背天理，明明饿了还不想吃饭呢？无外乎是饭菜不合口味，比如没有肉，或者都是我们不喜欢吃的菜；或者心情不好不想吃。而这些不想吃的行为，就是王阳明所指的私欲。
私欲的出现，把原本简单、容易理解的知行合一复杂化了。因为私欲的参与，就把知和行人为的分作两件事，这是一种假相，却是我们普遍理解的知行不合一。因此，那么多看来知行不合一的现象，实际上是私欲在从中作祟，在思维层面的知行合一和随之外化的具体行动中间切了一刀，狸猫换太子，把符合良知的外化行动换成了被私欲控制的外化行动。
比如说，我的那位患了痛风病想要少吃肉、少喝酒的朋友，之所以忍不住放纵自己，就是因为被口欲控制了，把良知思行的少吃肉、少喝酒这一具体行动换成了照样吃喝。我朋友的弟弟，之所以明知要戒网瘾，却很难做到，也是因为被渴望成功的欲望控制了，把良知思行的戒网瘾这一具体行动换成了依旧沉迷。他们都是私欲的俘虏，都很可怜。
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很多人都问过我同样的一个问题：你说的都很好，道理我也都知道，可就是做不到，怎么办？
以前我不知道怎么去帮助他们，只能念叨“知而不行只是未知”，意思是他们其实并不是真懂，要继续学习，直到把它搞懂后，自然就会做了。这些人跑回去后，想了半天，还是不知道怎么做。直到真正理解了知行合一的真谛后，我才找到了这个问题的病根，并可针对这一病根开出具体的药方。
如前所说，王阳明认为在思维层面，知行是永恒合一的，从来不存在知行不合一的情况，然而，由于私欲的介入，把后面本应顺其自然发生的外化行动换成了受私欲控制的自私行为，才让人看起来似乎存在知行不合一的现象。如此一来，知而不行只是未知这句话的意思便是：本来应该按照良知去行动，却因为私欲的存在，把良知给遮住了，换成了自私的行动，这样良知就没有发挥应有的作用了。
因此，如果道理都懂，却做不到，并不是因为不懂道理，而是因为存在私欲，只要把具体的私欲去掉，自然就会去做了。打个比方，我们懂得要控制自己的情绪，不要随便冲孩子发火，可总是做不到，孩子一有点错误，就大发脾气。很多人不知道自己做不到是因为私欲在使坏，从而把精力全部放在学习如何控制自己的情绪上，尽量的多懂一点管理情绪的技术，结果学得越多越痛苦，旧的问题没有解决不算，还多了压抑自己的新毛病。如果把精力放在去掉导致情绪的私欲上，比如对孩子要求过高、过于严格等，就会釜底抽薪，很自然的就把情绪问题解决了。
当然，这里面也有做和做到的区别，懂得道理，意味着会依着道理去做，却不代表一定能做到，这一点前面已经讲过，就不再赘言了。
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王阳明提出知行合一的观点，对我们为人处世是一个巨大的警示。王阳明提醒我们，对于不好的事情，想都不要去想，你一旦想了，就代表做了，对外有没有具体的行动，只是时间问题。
之前，我们总以为，自己心里有点不好的想法，只要没有做出来，就没有关系。法律上面也讲要重视证据，如果只有犯罪动机，却没有犯罪事实，就不犯法。因此，我们总有一丝侥幸，认为反正自己怎么想的只有自己知道，再怎么龌龊，也没人知道。
这其实是非常危险的。因为只要你想了，就意味着在思维层面做了，至于有没有形成外化的具体行动，倒成为次要的了。就算当前没有形成具体的行动，也并非没有隐患，只是环境不允许而已，只要环境允许，一定会做出来。这就像身体里的癌细胞，平时对身体没影响，但一旦心理或是生活习惯恶化，它就马上跳出来，危害我们的生命。
我们看新闻，经常说某某打老虎因为贪腐被抓了，很好笑的是，很可能前一天，他们还声嘶力竭的在廉政大会上要求下属们要廉洁奉公，结果第二天就被打脸。为什么会这样？就是因为他们内心有不好的想法，人前的环境不敢贪，没人的环境拼命贪，最后被欲望埋葬。
有句话说“万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。很多男人以此为标榜，理直气壮给自己的好色打掩护，说是只要没做就没错，在心里想一想美女有什么罪？殊不知，这正是埋下了罪恶的种子。只要会这样想，就在心里做了，一旦碰到合适的环境，难道不会顺水推舟的对外行动吗？
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总结一下，王阳明的知行合一实际上讲了两层意思：第一层，知行本来就是合一的，只要想了，不管有没有对外行动，都是行；第二层，之所以存在知行不合一的情况，是因为私欲参与进来，把本应顺其自然的外化行动换成了自私的行为。
这就是知行合一的真相。不知为何，当我知道这一真相后，后脊梁一阵发冷，因为若想做一个好人，不仅行为上要约束自己，在心里也要端正思想，这样才算知行合一。佛家讲要善护念，也是这个道理。
附录：《传习录》5
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两上亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
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