斯宾诺莎继承了笛卡尔的哲学精神和方法，面临着如何消除笛卡尔二元论的问题。其哲学具有浓厚的伦理学色彩，目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。他以本体论为基础，认识论为手段，伦理学为最高目的。
1.1 实体
斯宾诺莎给实体下的定义是：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”从这个定义出发，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定：
1.实体即“自因”。所谓“自因”亦即自己是自己的原因，它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。
2.实体是无限的。由于实体即自因，它本质上就包含着存在，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。
3.实体是永恒的。由于实体即自因，存在属于它的本性，因此实体不可能不存在，一定是永恒的。
4.实体是不可分的。如果实体是可分的，那么从实体中分出来的部分要么保持着实体的性质，要么失去了实体的性质。就前者来说，具有相同本性的实体只能是同一个实体，而后者根本是不可能的，因为存在属于实体的本性。
5.实体是唯一的。如果存在多个实体，那么众多实体的属性或者相同，或者不同。如果属性相同，则是同一个实体，如果属性不相同，彼此之间就会相互限制，这与实体的定义不符。
斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上，实体、神、自然是从三个方面对同一个东西的不同表述。
斯宾诺莎所说的“神”是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统一性。他给神下的定义是：“神，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。”所以，神与实体是一回事。
斯宾诺莎认为神是唯一的，除了神之外没有任何实体，一切存在的东西都存在于神之内，神是万物的内因。神只是出于自身本性的必然性而存在和动作。所谓神的理智或力量也就是万物存在的原因和自然的规律或法则。
实体即自然：斯宾诺莎所说的自然指的是包括物质和思想在内的大全。所以斯宾诺莎像布鲁诺一样，将自然分为“能生的自然”与“被生的自然”，它们体现了同一个自然的两个方面：实体是自因，自然既是自己的原因，也是自己的结果。
1.2 属性
斯宾诺莎给属性下的定义是：“属性，我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西。”所谓属性即实体的本质。“从知性看来”亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，就是思想和广延。
首先，思想和广延是同一的，都隶属于唯一的实体。观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。
其次，思想和广延各自独立，是不能相互限制的。因为只有性质相同的东西才能互相限制，不同性质之间不能相互作用。
心物两面论：斯宾诺莎试图通过将笛卡尔的思想实体和广延实体降低为实体的属性的方式，以实体一元论来化解他的二元论。但由于他始终坚持不同性质的东西不能相互影响，因而思想与广延之间的矛盾并没有得到彻底解决。斯宾诺莎的上述观点通常被人们称为“心物平行论”或“心物两面论”。
观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。心灵与身体虽是同一个体的两个方面，但总是一致的。例如“手抬起来”这一身体活动，与“我想抬起手来”这一观念，相互之间并没有因果关系，它们是“同时发生的”。
1.3 样式
斯宾诺莎给样式下的定义是：“样式，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。”所谓样式亦即实体的属性的“分殊”，也就是具体存在着的个别事物。世界上的一切事物要么属于思维属性的样式如个别的思想、观念、情绪等，要么属于广延属性的样式如一切具有广延属性的物质事物。
实体与样式之间的关系就是一般与个别、原因与结果之间的关系。一般性存在于个别性之中，个别性亦存在于一般性之中，两者不可分离。
对样式的认识有两种方式，一是就事物本身去认识它，二是就其在实体之中，从更高的原因和必然性去认识它。前者认识有限的东西，后者认识事物的本质。
由于样式是在他物内通过他物而被认知的有限事物，因此样式与样式之间的关系是有限的因果关系。自然之中，无一事物没有原因，万事万物都是必然的。其所以说一物是偶然的，除了表示我们的知识有了缺陷外，实在没有别的原因。
斯宾诺莎曾说：“一般哲学是从被创造物开始的，笛卡尔是从心灵开始，我则从神开始。”由此可见，斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙整体出发，将实体确立为哲学的基础和核心，通过一元论克服笛卡尔的二元论，以几何学方法来建立完整严密的哲学体系。
局限性：1.不可能彻底克服笛卡尔的二元论；2.从严格的因果决定论走向了宿命论；3.他的辩证法思想似乎只适用于样式领域，对实体是无效的。
斯宾诺莎哲学中，实体是认识的唯一对象。认识的目的是通过认识实体而达到至善的最高境界，因而是从有限进展到无限的桥梁。他的认识论以实体一元论和心物两面论为前提。
我们对实体的认识有两条途径，一是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；二是从实体的样式，即具体事物去认识实体。第一种方式是最高的方式。
2.1 知性分类
斯宾诺莎在《知性改进论》中，将知识分成了四类：传闻知识、泛泛的经验、推论、直观；在《伦理学》中，将这四类知识归结为三种：意见或想象、理性知识、直观知识。斯宾诺莎更推崇“直观知识”，改造了笛卡尔的天赋观念论，提出了“真观念”学说。
2.2 真观念
在斯宾诺莎看来，真理本身、事物的客观本质（即思想中的本质）或事物的真观念三者指的是同一个东西。所以，真观念就是关于事物的本质的真理性认识，它的特性是：1.真观念是简单的或由简单的观念构成的；2.真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生；3.真观念的客观效果在心灵中与其对象的形式本身相符合。
认识活动并不是从事物到观念，而是从观念到观念。“观念与它的对象的符合”是衡量真观念或真理的标准（外在的标志）。更重要的是真观念自身的清楚明白（内在的标志）。
斯宾诺莎的“真观念”与笛卡尔的“天赋观念”有所不同，它们并不是与生俱来的，而是经过直观的认识活动而获得的。直观和推理的能力是天赋的。就像炼铁一样，理智凭借天赋的力量自己制造理智的工具，再借这种工具充实它的力量，来制造别的新的理智的作品，再由这种理智的作品进而探寻更新的工具或更深的力量，如此一步一步地进展，直至达到智慧的顶点为止。
2.3 方法论
斯宾诺莎的方法就是首先建立一个清楚明白的、自明的普遍概念即真观念，然后按照规范或规律进行推论，构成观念的体系，也就是以几何学方法为模型的理性演绎法。
如其代表作《伦理学》，从定义和公理出发，再到命题、推论、绎理等等，完全按照几何学的方法构造了一个严密的演绎系统，真正使笛卡尔将几何学方法改造为哲学方法的理想付诸现实，当然也妨碍了他直接提出并充分论证自己的思想。
斯宾诺莎的本体论和认识论已经指明了方向：由于人具有天赋的认识能力，能够认识万物的本质即实体或神，因而有可能摆脱单纯的样式状态，通达自由的境界。
3.1 情感与理性
情感与理性是人类灵魂的两大基本要素。每个人都根据他的情感来判断善恶，快乐是善，痛苦为恶。如果人完全由情感支配，那就成了情感的奴隶。理性与情感不同，它能够使人认识神、知神、理解神，从而产生对神的理智的爱。换言之，唯有理性能够使人认识万物的本质，摆脱受奴役的状态。因此我们通达至善而成为自由人的唯一途径就是对神的认识：“心灵的最高的善是对神的认识，心灵的最高德性是认识神。”
人生在世所追求的善可以分为相对的和绝对的。由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的善、绝对的善。因而只有知识才能引导我们走向幸福，把我们从激情的束缚中解放出来，成为自由人。
3.2 至善
在斯宾诺莎哲学中，至善是认识的最高目的，人生的最高境界，也是它的最后归宿。所谓至善是真正的善、最高的善，它是一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐的东西。
至善是绝对的、普遍的善。至善是这样一种东西，人一经获得，凡是具有这种品格的其他人也可以共同享受的东西。
至善就是认识人的心灵与整个自然（实体或神）相一致，也就是从实体的高度认识万物的本质，按照神圣的自然法则而生活。
在某种意义上，达到了至善也就意味着达到了自由。
3.3 自由
在斯宾诺莎看来，自由就是出于自身本性的必然性而存在、行动和生活。当人由理性所指导，认识了自己的本性之必然性，从而主动地生活的时候，他就成了一个自由人。简言之，依照理性的指导的人就是自由的。
斯宾诺莎哲学是一种严格的决定论，不过他实际上区分了两种必然性：一种是外在的、强制的必然性；另一种是内在的、自由的必然性。 他所理解的自由就是对自身本性的必然性的认识。认识活动，尤其是直观知识，实际上就是使人从“在他物内”回到“自身内”，这就是自由。
评价：斯宾诺莎继承和发展了笛卡尔哲学，清除了其哲学中的二元论，在一元论的基础上，以几何学方法建立了一个严密的哲学体系，在某种程度上实现了笛卡尔的理想。他的哲学思想在近代哲学中具有极其重要的历史地位，不仅对莱布尼茨有深刻的影响，而且尤其是德国古典哲学的理论来源之一。黑格尔曾经说：“要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”
联系客服
