【何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】

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　　本节也有三个重点：
　　第一个重点，为什么一念生净信能得到如是不可思议的福德呢？
　　因为正如龙树菩萨所说：“一切法不生则般若生。”对于般若空性生净信者，他已远离了分别执著，不再有我相、人相、众生相、寿者相，不再有从法上起执的法相，不再执著于法实有，也不会耽著于空无的非法相。
　　这个空是药，是要对治众生的实执。实执有我，就以空来对治它，证我空。实执有法，也是以空性智慧来对治它，有法空。 我法二空都消了以后，如果你还执著于这个药，它也会成为空病，所以也要不能耽著于非法相。
　　无我人四相，是破人我执，证我空；无法相是破法我执，证法空；无非法相是破非法执，证空空。什么是我执、法执？执著于能取，这个是我执，有一个能取的叫我执，众生妄执于有能够主宰的自体叫我执；执著于所取，这个就是法执，于所取的法相上转，妄执于有实际存在的实有的法就是法执。
　　我执、法执都是在有为法上起执著。我执是在能取上执著；法执是在所取上执著；如果于无为空寂不生不灭上来转，妄执于有一个空存在就是非法执。
　　第二个重点，无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，关键就是要能在日常生活之中检验自己，不是空口说。假如遇到有人来诽谤，我能不生瞋恨心吗？假如遇到了色声香味触法，能不起心动念吗？这些都是看我们到底是不是真正无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，要真正做到不容易啊，众生是遍计所执性，遇到什么就执著什么。
　　我们说一个公案好了，北宋时有一个著名的居士苏轼苏东坡，他一辈子也很坎坷，但他也比较有智慧，他也很喜欢参禅。
　　有一天他看到一个公案，公案说赵王有一次去拜访赵州禅师。禅师知道赵王来了，并没有起身迎接，照样躺在禅床上，就在禅床上迎接赵王，并且说：“老僧年纪大了，身体又有病，所以不能专程来迎接大王。”赵王不单不计较，反而更加赞叹赵州禅师是本色道人，是真正的修行人，不会在乎世间的名利富贵，不会说你哪个官大，我就要出来迎接，所以就更加敬重他。宾主尽欢而散，之后赵王回去还专门派遣一位将军送了很多礼物到观音禅院，就是现在河北的柏林禅寺。很奇怪，将军到来，赵州禅师反而自己出到山门口来迎接他。
　　将军走了以后，弟子们很不理解，就来问禅师：“师父啊，您老人家年纪大了，那么昏聩迷糊，赵王来了你不接，将军来了反而去接，奇怪了。”禅师就回答说：“你们要知道，上等的人来，我是在禅床上以本来面目来迎接，不接而接；中等的人来我就在客堂接；下等的人来我就到山门口去接。
　　苏东坡看到这公案就认为自己已经深解禅心，深悟禅的妙趣，所以就马上修书一封给他的师父佛印禅师，说要去拜见禅师并且还要请法，还特别强调请禅师效法赵州禅师迎赵王的那个公案，不必要来迎接。
　　苏东坡以为自己已经真正地深解禅心妙趣，所以请求佛印禅师以最上乘之理，不接而接。哪里知道他去到寺院时，看到佛印禅师站在山门口。苏东坡就嘲笑禅师说：“师父啊，到底您老人家道行还是比不上赵州禅师那么洒脱，您怎么还是免不了这些世间的俗套礼节呢？”佛印禅师就很淡定地就说了一首偈子：“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王。怎似金山无量相，大千世界一禅床。”
　　苏东坡是着了一个迎接的法相。他有种种的法相，认为坐在禅床上不动，是上等的礼节，到客堂是中等，到山门是下等。他着了法相，而佛印禅师是无法相、亦无非法相，以大千世界做禅床，哪里有起卧之相呢？是真正开悟的人。
　　第三个重点，于般若空性义理生起定解后，乃至一念生净信，它不可思议的妙用就是能够在极短的时间内达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相这样解脱的境界。
　　 所以这很重要，你哪怕只是一刹那之间一念生净信就有这样的妙用。为什么？譬如鱼已经上钩了，你收线的时候就能把鱼拉上岸来。
　　同样地，我们现在能够听闻到《金刚经》这样殊胜的无生大空性的妙法，在我们的心相续之中已经种下了般若空性智慧的种子，已经对于甚深无生大空性生起坚定信解，我们虽然外在的身体看起来跟凡夫一样，没有任何不同，但我们将在短时间之内能断除我执、法执、非法执，证得我空、法空、空空。所以非常随喜赞叹大家都是最有智慧的选择，能放下一切来学习《金刚经》。
　　《弥勒菩萨愿文》说：“无我无人无寿命，愿证无法究竟义。”其实都是说无我人四相，无法相，亦无非法相。所以说愿证无法究竟义。
　　《中观四百论》上提婆菩萨也开示：“以一法空性，即一切空性。”
　　《般若摄颂》上说：“知自及诸众生等，乃至诸法亦复然。”能通达我是五蕴假合而证悟空性，那么众生当然都是毕竟空性，更进一步就知道一切诸法都是无生大空性。