管理智慧要能够从管理知识，提升到管理智慧。没有一成不变的管理方法。如果你只是拿西方的来套。比方说像通用电气的韦尔奇，比方说像德鲁克的思想等等，比方说像通用电气，他这个六西格玛，本质上是一种立足于统计学而建立起来的一种管理方法。如果与我们企业发展的阶段不相匹配，你拿来套那是可能没有得到利益，反而有害处。所以不能够去搬静态的知识，一成不变来套，而应该要挖掘出管理智慧，活的智慧，由管理知识提升到管理智慧。
我们也讲一个禅宗的公案好了。有一天，北宋时期有一个很著名的文学家、诗人，也是一个佛教里面著名的居士，就是苏轼——苏东坡。苏东坡有一天公务之余偶然有闲暇，他就翻开禅宗公案的典籍来看，就看到了一个很有意思的禅宗公案，是关于赵州从谂禅师的公案。赵州从谂禅师，他是生活在唐末五代时候的一位很著名的大德，明心见性的禅师，被尊称为赵州古佛，当时的赵王也非常敬重他。
赵王有一次带着随从就专程来看望赵州从谂禅师，禅师没有出来迎接，他就躺在禅床上，然后赵王并不见怪，反而很赞叹，说这个禅师是一个见性的大德，并不会去趋炎附势，并不会去巴结权贵，更加敬重他、赞叹他。然后就进去看望禅师，禅师就说：“哎呀，老衲色身衰朽啊，不能够起来迎接大王，请大王见谅。”赵州禅师这样说以后，赵王非常高兴，更加地恭敬他，然后向他请教佛法，之后高高兴兴就回去了。
回去之后，他就非常欢喜，就命令手下的一名将军送了很多的礼物到禅寺来供养赵州禅师。赵州禅师一听说将军来了，马上他就带领着弟子们，搭衣持具，就出山门外迎接。这个将军也很高兴，觉得：“你看看，这个师父这么礼遇我，给我这样高的一个礼节，亲自来迎接我，哎呀！我真是脸上有光啊。”非常非常高兴，也高高兴兴就回去了。
将军走了以后，弟子们就觉得奇怪了，就问师父：“师父啊，怎么会这样？赵王来的时候，你躺在禅床上面来跟他见面，你没有去出山门迎接。他的部下一个将军来的时候，你反而要带领着弟子们到山门外去迎接。为什么？”
赵州禅师就说：“哎呀，你要知道啊，我对上等的客人来了，我就坐在禅床上来迎接他；中等的客人来了，我就到客堂去等待他；下等的客人来了，我就亲自到山门外面去迎接他。为什么？因为他那种人小气呀，如果我不去山门迎接，他就觉得我对他不够礼数周到，反而给佛教发展制造障碍了。”有这么一个有意思的公案。
苏东坡看了以后就很高兴，因为他那个时候在镇江做知州，就给他的师父佛印了元禅师，写了一封信说，弟子在某月某日来拜见师父，请师父仿赵州从谂禅师之例，我们师徒之间以本来面目相见就好了。
然后到了这一天，他就高高兴兴，以为他自己领悟佛法，领悟禅的精要了。他就想着师父肯定坐在禅床上等我吧，我们师徒以本来面目相见。哪里知道，他一去到金山江天寺，就发现佛印了元禅师带着弟子们都搭衣持具站在山门外来迎接他。他就气坏了，说：“师父啊！你把我看成下等人了！下等人来了就以这个到山门外迎接来接待。”佛印了元禅师就哈哈大笑，就说了一个偈子“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；争似金山无量相，大千世界一禅床。”
其实是什么？其实苏东坡懂得的禅，是禅知识，不是禅智慧，他的师父才是真正地领悟了禅智慧。为什么？因为苏东坡是很死板的，他看了以后，以为只有这种思维就是对的，以为说一定是坐在禅凳上面不动才是上等礼节，出山门就不是啦。为什么？因为他局限在知识里面了，但是一定要知道，禅的智慧不在知识层面，而在智慧层面，永远是鲜活的，你要一重复，就变成知识了；你要一套，就变成死的知识，静态的知识，而不是活的智慧了。所以他的师父就很高明了，说：你看看，整个三千大千世界都是我的禅床，我到山门外来迎接你，我还是在禅床上跟你相见。不过你是只得到禅的知识，没有到智慧层面，没有见性呀！因此，你就有人我分别，有相上的分别。
其实什么？其实禅是无念为宗，无相为体，无住为本的。一切相都是诸法空相，相相离相是诸法空相，心心印心印在菩提心。相相离相，一切相之中你都要离相，一切相都是诸法空相。哪里有来去之相？哪里有生死之相？哪里有我人之相呢？这样的时候，你的智慧就开启了。
所以企业管理也是如此。我们要能够由企业管理的知识提升到企业管理的智慧。然后我们在遇到一切问题的时候，我们可以找到无量无边的方法来解决，这样就对了。我们为什么会有烦恼？智慧不够，智慧不够才会有烦恼。智慧够的话，一切的问题，一切的瓶颈，都可以超越，都可以突破。
----节选自《禅文化与健康暨企业经营管理》
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