21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。恍兮惚兮其中有象。惚兮恍兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
白话：正德的内涵，就是以道为一切行为的准则。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中具备着各种形象；恍兮惚兮，其中蕴含着各种精真之物。窈兮冥兮，其中蕴含着精真灵性。灵性至真，以致与人心完全相应。自古至今，道一代一代的流传下来，可以使我们借此保持与先古大德的联系，我怎么能知道先古大德的形象呢，就是这样来的。
面对西周当时昏君与奸臣导致国家的混乱局面，天道和谐的作用在哪里呢？接上面老子讲述自己“独异於人，而贵食母”的守道不离之心，这一章老子继续以他心中对道的坚守，为诸侯树立出榜样，并以此为基础，讲述出老子肩负着天道赋予他教化的神圣使命。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。这是老子在修禅定之中所看到的情形。有些类似于（或者就是）我们现在科学家所发现的量子类物质和暗物质，这些窈兮冥兮的精真之物已经可以与人的心性产生对应。这与当今量子实验的研究结果完全吻合。而且简直就是师徒如出一辙的翻版论文。现在的《水知道答案》也证明了人的意识对客观世界所带来的直接影响。或许还可以作为这一类现象的解释。
由此可知，每当物质科学使出浑身解数终于登上它必须攀越的某一个山头时，却惊讶地发现，他们称之为宗教的大智慧者早已在那里等候多时了；然而，如果物质科学能够不迷失正确的方向，并使用征途高倍望远镜的话，或许还能够发现，在科学一直向往的更高不可攀的制高点，佛教和道教的大智慧者依旧早已在那里微笑着向他着手了。这是由于佛道的大智慧者首先摆脱了人类思想无明对每个人认识世界能力的巨大限制开发出了人体潜能而使得他们最终首先登上了宇宙科学的最高峰。（这种从思想无明下得到的身心彻底解放而释放出的巨大潜能远胜于任何科学实验的仪器和设备）。所以佛道的大觉悟者都成为了既实事求是又大慈大悲的实语者和不妄语者。因此我们只有脚踏实地的认真学习他们在真理探索道路上这种实事求是不畏攀登的伟大精神，才能最终使每一个人都能成就自身所具备佛性真如的品质而达到永远的和谐自然和幸福光明。我们应该辩证的一分为二的看待如今末法昌盛时代对自身修行的利弊。一、当今时代要维持太极的平衡与和谐，就必须同时也尽快掌握正法才能彻底驾驭时代的发展。才能不至于迷失在酒不醉人人自醉的这种灯红酒绿的末法环境和气氛之中。而这种正法理论就在于佛道文化之中。二、只要我们能够掌握好正法理论，再加上当今便捷的信息交流和物质科技所能够带来的各种启示，反而更有利于每一个人走禅宗的修习路线而取得修身悟道的重大成就。这是鄙人乐于分享给大家的一点自身特殊的体会和感悟。
“自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。甫和父都是古时对男子的尊称。众甫、也作众父、指受众人尊敬的长者大德，老子讲的是他在虚极静笃入定的过程中看到了先古那些受众人尊敬的长者大德的形象，与老子之间产生过实际的交流，对老子有过某种程度上的叮咛和嘱托。而嘱托的内容将在下面几章中如“古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之”等逐一的表达出来。这是老子所切身经历的事情。老子介绍的这种情况，即是我们常听说修行人所引发五神通中的天眼功能。什么是天眼功能呢？佛在大般若经中介绍说：
“世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所引发天眼智证通波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“舍利子，有菩萨摩诃萨天眼智证通最胜清净过人天眼，能如实见十方各如殑伽沙界情非情类种种色像，所谓普见诸有情类死时生时，妙色粗色、若胜若劣、善趣恶趣，诸如是等种种色像，因此复知诸有情类随业力用受生差别：如是有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行，赞美贤圣正见因缘，身坏命终当升善趣，或生天上、或生人中受诸妙乐；如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或生地狱、或生傍生、或生鬼界、或生边地，下贱秽恶有情类中受诸剧苦。如是有情种种业类、受果差别皆如实知”。而这里老子说“吾何以知众甫之状哉！以此”。也就是说，先古大德“成就的身妙行、语妙行、意妙行，贤圣正见因缘，能被老子看到；因此我们就能理解道德经里，一开始就说的天地之始，和老子的“能知古始”等一类说法，从而就也能知道老子的大智慧的一些渊源。另外我们平时在梦中也会经历各种各样的事情，有的过去了，有的甚至还会有某种程度的应验，所以有很多人会执着于做梦的事情，其实那都是我们在睡觉时神识被动的与外界进行着某种程度上的感知甚至与外界进行了交流。一个人在他高度入静的禅定之中看到各种情形，其实是很自然的事情。这表示出老子道德经中的很多观点也代表着某种程度天意的成分，而天意也是假一些身份的人来传播的。老子在这里讲出这个事实，一来证明了上一章老子说“我独异於人，而贵食母”的真实不虚。二来进一步解释了自己对当时天下形势所作出主张的来源和根据。上面介绍过，老子就是释迦摩尼佛，可知老子实际上隐蔽了自己大部分的神通，而只在讲道必要时才透露出那么一点点，以此可知圣人是绝不以此为能的。
而鄙人一直有一种清冽的感受，西周的兴衰，有它自身的善恶业力的左右，而老子来到周朝，简直就是上天特意的安排。
“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”！道德经始终都以道作为世间唯一可以遵从的法则，讲述圣人的一切行为始终都离不了道，并以这样做而为真正高尚的德行。本章开头“孔德之容惟道是从”一句，则是本章和道德经的点题之笔，解释了老子自己的行为宗旨。同时也是老子给德这个概念所下的定义：德的真正内涵，就是以道为永远不变的尊从和轨持。道德经通篇都在讲述行道的同时就蕴含了德的真意。所以说：德根本是离不开道的。“上德不德，下德不失德”。因此，鄙人以为将道德经以道和德分为上下篇从根本上就背离了道德经的本意。
这一章，老子看似客观的道，与佛家的心性有了对接。佛道不二，只因查验者不同的心理背景而有了不同的表达或感受。
孔德之容唯道同，惚兮恍兮识象形，
恍兮惚兮中有物，精真有信复窈冥。
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