典故大全·伦类·亲眷

　　【三时孝养】　《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。”竭尽孝忱奉养父母。唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。”

　　【负米】　谓外出求取俸禄钱财等以孝养父母。《孔子家语·致思》：“子路见于孔子曰：‘负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。’”唐杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“负米晚为身，每食脸必泫。”唐王维《送李员外贤郎》：“少年何处去，负米上铜梁。”宋司马光《送伯淳监汝州酒》诗：“惟知负米乐，不觉抱关卑。”另参见人事部·贫贱“百里负米”、器用部·饮食“负米”。

　　【冰鲤】　谓王祥卧冰事。唐柳宗元《弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大僚献诗五十韵以毕微志》：“故友仍同里，常僚每合堂。渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。”唐黄滔《祭钱塘秦国太夫人》：“食则万钱调膳，禄则三世及亲。见彩衣则衣锦之姿，见冰鲤则和羹之味。”参见动物部·鳞介“王祥鲤”。

　　【孝笋】　《三国志·吴志·孙晧传》“司空孟仁(孟宗)卒”裴松之注引《楚国先贤传》：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后因以“孝笋”为称颂孝子之典。北周庾信《周上柱国齐王宪神道碑》：“君亲惟一，臣子惟宁。忠泉出井，孝笋生庭。”清宋琬《为白仲调母夫人寿代党大司农》：“孝笋偏生砌，贞筠不避霜。”参见植物部·木本“孟笋”。

　　【苏耽井】　神话传说中苏仙公院子里的井。用这口井的水加橘叶可以治病。晋葛洪《神仙传·苏仙公》：“母曰：‘汝去(指苏仙公成仙)之后，使我如何存活？’先生曰：‘明年天下疾疫，庭中井水，檐边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。’……来年果有疾疫，远近悉求母疗之。皆以水及橘叶，无不愈者。”唐杜甫《八哀诗·故右仆射相国张公九龄》：“敢忘二疏归，痛迫苏耽井。”参见地理部·水流“橘井”。

　　【怀橘】　《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后以“怀橘”为思亲、孝亲的典故。唐骆宾王《畴昔篇》：“茹荼空有叹，怀橘独伤心。”清方文《题韩孟小母氏卷》诗：“椎牛勿复言，怀橘将安遗。”参见植物部·木本“陆绩橘”。

　　【斑衣奉亲】　《艺文类聚》引《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”咏孝亲。宋黄庭坚《还家呈伯氏》：“斑衣奉亲伯与侬，四方上下相依从。”另参见器用部·衣冠“老莱衣”、文明部·歌舞“斑衣舞”。

　　【温席】　《后汉书·文苑传上·黄香》：“香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。”王先谦集解：“惠栋曰：《东观记》云：父况，举孝廉，为郡五官，贫无奴仆。香躬勤左右，尽心供养。冬无被袴而亲极滋味，暑即扇床枕，寒即以身温席。”另干宝《搜神记》卷十一：“罗威，字德仁，八岁丧父，事母性至孝，母年七十，天大寒，常以身自温席而后授其处。”《晋书·孝友传·王延》：“延事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被。”后即以“温席”为克尽孝道之典。唐孟浩然《送洗然弟进士举》：“昏定须温席，寒多未授衣。”另参见器用部·日用“江夏枕”、器用部·日用“黄香扇”。

　　【捧檄心】　东汉人毛义有孝名。张奉去拜访他，刚好府檄至，要毛义去任守令，毛义拿到檄，表现出高兴的样子，张奉因此看不起他。后来毛义母死，毛义终于不再出去做官，张奉才知道他不过是为亲屈，感叹自己知他不深。见《后汉书·刘平等传序》。后以“捧檄心”为为母出仕的典故。明吴廷翰《送陈邦直教临海》：“韦氏传经业，毛生捧檄心。”另参见器用部·其他“毛子檄”、人物部·官吏“捧檄毛公”。

　　【投杼】　《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有曾参者，与曾子同名族，杀人。人告曾子之母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人也。’织自若。有顷，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾子之贤，与母之信，而三人疑之，虽慈母不能信也。”后以“投杼”比喻谣言众多，动摇了对最亲近者的信心。《史记·樗里子甘茂列传》：“今臣之贤不若曾参，王之信臣又不如曾参之母信曾参也，疑臣者非特三人，臣恐大王之投杼也。”《北齐书·文襄帝纪》：“当是不逞之人，曲为无端之说，遂怀市虎之疑，乃致投杼之惑。”唐李白《系寻阳上崔相涣三首》之二：“虚言误公子，投杼惑慈亲。”参见人事部·冤怨“谗言三及”。

　　【冷灰画荻】　宋欧阳修四岁而孤，家贫，母郑氏以荻管画地写字，教其读书。见《宋史·欧阳修传》。后以“冷灰画荻”为称颂母教之典。清赵翼《蔡寡妇诗》：“冷灰画荻孤儿字，宿火鸣机寡女丝。”亦简作“画荻”。宋刘克庄《挽刘母王宜人》诗：“分灯照邻女，画荻训贤郎。”参见文明部·学识“荻字”。

　　【封鲊】　《晋书·列女传·陶侃母湛氏》：“(陶)侃少为寻阳县吏，尝监鱼梁，以一坩鲊遗母。湛氏封鲊及书，责侃曰：‘尔为吏，以官物遗我，非惟不能益吾，乃以增吾忧矣。’”喻母教贤明。清袁枚《沐阳杂兴八首》之一：“廉吏不须封鲊去，冯讙久已食无鱼。”另参见器用部·饮食“陶公鲊”。

　　【剪髻】　《世说新语·贤媛》：“陶公(侃)少有大志。家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬罄，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：‘汝但出外留客，吾自为计。’湛头发委地，下为二髦，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪；锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意，……逵及洛，遂称之于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。”喻贤母教子有方，或喻诚心待客。宋黄庭坚《乐寿县君吕氏挽词二首》之一：“剪髻宾筵盛，齐眉妇礼闲。”另参见伦类部·宾主“截发留客”、人体部·头面“断发”、人事部·贫贱“剪髻鬟”。

　　【邓家无子】　《晋书·邓攸传》：“(邓)攸弃子之后，妻不复孕。过江，纳妾，甚宠之，讯其家属，说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥。攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾，卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：‘天道无知，使邓伯道无儿。’”指没有子嗣。唐白居易《老来生计》：“陶令有田唯种黍，邓家无子不留金。”

　　【过庭】　《论语·季氏》：“鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后因以“过庭”指承受父训或径指父训。唐李商隐《五言述德抒情诗献杜仆射相公》：“过庭多令子，乞墅有名甥。”参见器用部·宫室“鲤庭”。

　　【投璧负婴】　子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：’为其布与？赤子之布寡矣。为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：’彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也，以天属者，迫穷祸患害相收也。’夫相收之与相弃，亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”见《庄子·山木》。后喻轻财利重亲情。宋黄庭坚《答德甫弟》：“何况极天无以报，林回投璧负婴儿。”参见人事部·其他“投璧负婴儿”。

　　【慈亲倚门】　《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母日：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？’”咏长辈对子女之牵挂。唐许浑《王可封临终》：“今朝埋骨寒山下，为报慈亲休倚门。”另参见器用部·宫室“倚门”、人事部·情感“倚门愁”。

　　【掇蜂】　《太平御览》卷九五○引汉刘向《列女传》：“尹吉甫子伯奇至孝事后母。母取蜂去毒，系于衣上，伯奇前欲去之，母便大呼曰：‘伯奇牵我。’吉甫见疑之，伯奇自死。”后因以“掇蜂”为离间骨肉之典。晋陆机《君子行》：“掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。”唐白居易《新乐府·天可度》“劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。”参见动物部·虫豸“伯奇掇蜂”。

　　【慈母择邻】　汉刘向《列女传·邹孟轲母》：“邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子。’乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。”此为孟母三迁择邻事，后世喻为子女选择好的环境，或喻迁居不定。宋苏轼《崔文学甲携文见过赋一篇示志举》诗：“自言总角岁，慈母为择邻。”另参见人物部·其他“孟邻”。

　　【麒麟儿】　《拾遗记·周灵王》：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。……夫子未生时，有以吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。微在贤明，知为神异，乃以绣绂系鳞角，信宿而顾去。”用以美称他人之子。唐杜甫《徐卿两子歌》：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”另参见动物部·走兽“麒麟”、人物部·圣贤“天上麒麟’。

　　【工倾荀奉倩】　】《世说新语·惑溺》：“荀奉倩与妇至笃。冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。”喻指夫妻恩爱，或用以悼亡。南朝梁刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》：“工倾荀奉倩，能迷石季伦。”参见人事部·情感“荀奉倩”。

　　【太常妻】　后汉周泽为太常，虔敬宗庙，常卧疾斋宫，其妻哀其老病，窥问疾苦。泽大怒，以妻干犯斋禁，收送诏狱，时人讥之曰：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋。”言泽不近人情，难为其妻。见《后汉书·儒林传下·周泽》。后用为夫妻不同居的典实，或用作夫妻间调侃。唐李白《赠内》诗：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”宁调元《用东坡狱中遗子由韵寄约真长沙》：“短气共怜元佑党，长斋偏有太常妻。”另参见器用部·饮食“太常斋”

　　【牛女】　牵牛、织女两星或“牛郎织女”的省称。晋潘岳《西征赋》：“仪景星于天汉，列牛女以双峙。”唐杜甫《一百五日夜对月》：“牛女漫愁思，秋期犹渡河。”唐元稹《新秋》诗：“殷勤寄牛女，河汉正相望。”宋黄庭坚《鹊桥仙》词：“年年牛女恨风波，拚此事、人间天上。”明唐寅《江南四季歌》：“梧桐忽报秋风起，鹊桥牛女渡银河。”周实《金缕曲·七夕伤逝》词：“尝尽人天离别恨，我亦银河牛女。”参见天文部·时令“七夕”。

　　【分鸾】　喻指分离的夫妻。南朝梁何逊《为衡山侯与妇书》：“镜想分鸾，琴悲别鹤，心如膏火，独夜自煎。”唐杨衡《夷陵郡内叙别》诗：“分鸾岂遐阻，别剑念相寻。”参见动物部·飞禽“镜中鸾”。

　　【示山妻】　《史记·张仪列传》：“张仪已学而游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪……共执张仪，掠笞数百，不服，醳之。其妻曰：‘嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？’张仪谓其妻曰：‘视吾舌尚在否？’其妻笑曰：‘舌在也。’仪曰：‘足矣。’”后用来励志之典故。唐李白《赠范金卿二首》之一：“只应自索漠，留舌示山妻。”参见人体部·头面“仪舌”。

　　【石望夫】　即望夫石，各地多有，均属民间传说，谓妇人伫立望夫日久化而为石。《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”辽宁省兴城市西南望夫山之望夫石，则传为孟姜女望夫所化。其它如宁夏回族自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北谷顶埧、广东省清远市均有望夫石。参阅《嘉庆一统志·锦州府》、《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清屈大均《广东新语·望夫石》。后用以喻女子怀念丈夫的坚贞。宋黄庭坚《次韵杨明叔四首》之四：“窃观今日事，君与古人俱。气类莺求友，精诚石望夫。”参见地理部·土石“望夫石”。

　　【老莱藉嘉耦】　春秋楚老莱子之妻，曾劝阻老莱子出仕，相偕隐于江南。见汉刘向《列女传》。后多指妻子贤明。唐王绩《山中叙志》：“张奉娉贤妻，老莱藉嘉耦。”参见人物部·妇女“莱妻”。

　　【伯鸾妻】　《东观汉记·梁鸿传》：“鸿字伯鸾，与妻孟光(字德曜)隐居避患，适吴，依大家庑下，为赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案常齐眉。”清赵翼《题蒋心徐归舟安稳图》：“难得全家总高致，介之推母伯鸾妻。”参见人物部·妇女“齐眉”。

　　【庄击缶】　《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”成玄英疏：“盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌。”后用以指丧妻。晋潘岳《悼亡诗三首》之一：“庶几有时衰，庄缶犹可击。”参见文明部·歌舞“漆园歌”。

　　【刘伶妇】　】《世说新语·任诞》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。’伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳，便可具酒肉。’妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。’便引酒进肉，隗然已醉矣。”喻劝戒酒之人。宋苏轼《小儿》：“大胜刘伶妇，区区为酒钱。”参见人事部·狂放“刘伶病酲”。

　　【阮郎妻】　南朝宋刘义庆《幽明录》：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返，望山上有一桃树，遂采桃充饥。”后遇二女子，姿质妙绝，见刘、阮，“便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问‘来何晚邪’？因邀还家。”“至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。”其地草木气候常如春时。二人停半年还乡，子孙已历七世。唐秦系《题女道土居》：“共知仙女丽，莫是阮郎妻。”参见人物部·其他“刘郎”。

　　【杞妻】　春秋齐大夫杞梁之妻。或云即孟姜。杞梁，名殖(一作植)。齐庄公四年，齐袭莒，杞梁战死，其妻迎丧于郊，哭甚哀，遇者挥涕，城为之崩。后演为孟姜女哭长城的传说故事。《礼记·檀弓下》：“齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。庄公使人吊之，对曰：君之臣不免于罪，则将肆诸市朝而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”《孟子·告子下》：“华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”孙奭疏：“或云齐庄公袭莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城为之崩。”汉刘向《列女传·齐杞梁妻》：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。”唐李白《东海有勇妇》：“梁山感杞妻，恸哭为之倾。”参见人物部·妇女“杞梁妻”。

　　【穷士妻贤】　据汉刘向《列女传·鲁黔娄妻》载：黔娄死，曾子往吊，见以布被覆尸，覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被则敛矣。”黔妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。”后以指安贫乐道的贤德之妻。唐白居易《赠内》：“黔娄固穷士，妻贤忘其贫。”参见器用都·日用“黔娄被”、人物部·妇女“黔娄妻”。

　　【画眉夫婿】　《汉书·张敞传》：“敞无威仪……又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”喻夫妻风流情好。唐李频《春闺怨》：“红妆女儿灯下羞，画眉夫婿陇西头。”另参见人体部·头面“双眉妩”、人物部·官吏“京兆画蛾眉”、人事部·情感“京兆画”。

　　【周妻】　《南齐书·周颙传》：“［颙］清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍……时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：‘卿精进何如何胤？’颙曰：‘三涂八难，共所未免。然各有其累。’太子曰：‘所累伊何？’对曰：‘周妻何肉。’”明汤显祖《正觉院箨龙轩饮帅大仪得七字》：“何肉等荒淫，周妻谢灵匹。”参见九流部·宗教“何肉周妻”。

　　【泣牛衣】　汉代王章在出仕前家里很穷，没有被子盖，生大病也只得卧牛衣中，他自料必死，哭泣着与妻子诀别。妻子怒斥之，谓京师那些尊贵的人谁能比得上你呢，“今疾病困戹，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也。”见《汉书·王章传》。后以“泣牛衣”、“牛衣夜哭”谓因家境贫寒而伤心落泪。宋苏轼《追和戊寅岁上元》：“合浦卖珠无复有，当年笑我泣牛衣。”参见人事部·贫贱“卧牛衣”。

　　【细君】　古称诸侯之妻，后为妻子的通称。《汉书·东方朔传》：“久之，伏日，诏赐从官肉。大官丞日晏不来，(东方)朔独拔剑割肉，谓其同官曰：‘伏日当蚤归，请受赐。’即怀肉去。大官妻之。朔入，上曰：‘昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？’朔免冠谢。上曰：‘先生起自责也。’朔再拜曰：‘朔来！朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，壹何壮也！割之不多，又何廉也！归遗细君，又何仁也！’上笑曰：‘使先生自责，乃反自誉！’复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。”唐韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“细君知蚕织，稚子已能饷。”宋苏轼《上元侍饮》：“归来一点残灯在，犹有传柑遗细君。”另参见器用部·饮食“割肉”、人事部·行止“怀肉”。

　　【荆妇】　对人称己妻的谦词。宋陈亮《乙巳春与朱元晦秘书》书：“男子不敢犯分以求，而荆妇心欲其夫转以为请，此于理宜可许也，愿便得之为祷。”元王祯《蚕连》诗：“丁宁语荆妇，依时勤洒沐。”清赵翼《移寓椿树胡同》诗：“赁舂尚未偕荆妇，祭灶仍先请比邻。”参见人物部·妇女“荆钗布裙”。

　　【故剑】　汉宣帝即位前，曾娶许广汉之女君平，及即位，封为倢伃。时公卿议立霍光之女为皇后，宣帝乃“诏求微时故剑”。群臣知其意，乃议立许氏为皇后。见《汉书·外戚传上·孝宣许皇后》。后因以“故剑”指元配之妻。南朝齐谢朓《齐敬皇后哀策文》：“空悲故剑，徒嗟金穴。”唐长孙佐辅《相和歌辞·宫怨》：“莫道新缣长绝比，犹逢故剑会相追。”唐骆宾王《艳情代郭氏答卢照邻》：“倒提新缣成慊慊，翻将故剑作平平。”另参见武备部·兵器“故剑”、人事部·情感“思故剑”。

　　【破镜重寻】　唐孟棨《本事诗·情感》载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。后因以喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。唐罗虬《比红儿诗》之五十八：“红儿若向隋朝见，破镜无因更重寻。”参见器用部·日用“半镜”。

　　【射雉】　《左传·昭公二十八年》：“昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，获之。其妻始笑而言。贾大夫曰：‘才之不可以已。我不能射，女遂不言不笑！’”指因才艺而博得妻室欢心。宋黄庭坚《戏和文潜谢穆父松扇》：“持赠小君聊一笑，不须射雉彀黄间。”另参见武备部·兵器“如皋一箭”、九流部·杂技“如皋射雉”。

　　【卿卿】　南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“王安丰(王戎)妇常卿安丰，安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。’妇曰：‘亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。’遂恒听之。”指夫妇或情人间的昵称。唐韩偓《偶见》：“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”

　　【韩侯妇】　据晋干宝《搜神记》卷十一载，宋康王舍人韩凭妻何氏貌美，康王夺之，并囚凭。凭自杀，何投台而死，遗书愿以尸骨赐凭合葬。王怒，弗听，使里人埋之，两坟相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，常栖树上，交颈悲鸣。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。唐邵谒《金谷国怀古》：“不学韩侯妇，衔冤报宋王。”参见人事部·情感“相思树”。

　　【窦家妻】　晋窦滔妻苏蕙，字若兰。滔于苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，蕙因织锦为回文旋图诗以赠。其诗顺逆回环皆成文，结构巧妙而词情凄惋。事见《晋书·列女传》。后以“竇滔妇”指文思巧妙的才女。隋薛道衡《昔昔盐》：“采桑秦氏女，织锦窦家妻。”参见文明部·诗词“织锦回文”。

　　【二龙】　誉称同时著名的二人。一般多指兄弟。《世说新语·赏誉》：“谢子微见许子将兄弟曰：‘平舆之渊，有二龙焉。’”南朝梁刘孝标注：“《汝南先贤传》曰：谢甄字子微，汝南邵陵人。明识人伦，虽郭林宗不及甄之鉴也。见许子将兄弟弱冠时，则曰：‘平舆之渊有二龙。’……许虔字子政，平舆人。体尚高洁，雅正宽亮，谢子微见虔兄弟叹曰：‘若许子政者，干国之器也。’虔弟劭，声未发时，时人以谓不如虔。虔恒抚髀称劭，自以为不及也。释褐为郡功曹，黜奸废恶，一郡肃然，年三十五岁卒。”(并有才名的两兄弟。唐李白《送二季之江东》：“多惭一日长，不及二龙贤。”李白《鲁中送二从弟赴举之西京》：“复羡二龙去，才华冠世雄。”另参见动物部·鳞介“二龙”。

　　【三荆】　一株三枝的荆树。《艺文类聚》卷八九引周景式《孝子传》：“古有兄弟，忽欲分异，出门见三荆同株，接叶连阴，叹曰：‘木犹欣聚，况我而殊哉！’还为雍和。”诗文中常以喻同胞兄弟。晋陆机《豫章行》：“三荆欢同株，四鸟悲异林。”唐杨炯《从弟去盈墓志铭》：“三荆摇落，五都悲凉，痛门户之无主，悼人琴之两亡。”另参见植物部·木本“紫荆树”。

　　【子敬】　《晋书·王徽之传》：“取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡。’”喻看到遗物，怀念死者的悲伤心情。唐窦蒙《题弟臮〈述书赋〉后》：“季江留被在，子敬与琴亡。”参见人事部·病死“人琴两亡”。

　　【白眉人】　《三国志·蜀志·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人，并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”后因以喻兄弟或侪辈中的杰出者。唐陈子昂《合州津口别舍弟》诗：“思积芳庭树，心断白眉人。”参见人体部·头面“白眉”。

　　【汉谣】　据《史记·淮南衡山列传》载，汉文帝刘恒之弟淮南厉王刘长谋反失败，被押解去蜀郡严道县，在路上绝食而死，民间编了首歌谣：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不能相容。”后以讥兄弟不和或不相容。唐李白《箜篌谣》：“汉谣一斗粟，不与淮南舂。兄弟尚路人，吾心安所从。”参见植物部·草本“斗粟”。

　　【对床夜雨】　宋苏辙《逍遥堂会宿》诗序：“辙幼从子瞻(苏轼)读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方。读韦苏州(应物)诗至‘安知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之，乃相约早退，为闲居之乐。”喻好友、兄弟欢聚。宋苏轼《送刘寺丞赴余姚》：“中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。”另参见天文部·气象“联床雨”、伦类部·师友“风雨对床”、器用部·日用“对床”、人事部·睡眠“夜雨对床眠”。

　　【阿大中郎】　《世说新语·贤媛》：“王凝之谢夫人(道韫)既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅(谢安)慰释之曰：‘王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？’答曰：‘一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟则有封胡、遏(一作羯)末。不意天壤之中，乃有王郎！’”美称兄弟。宋苏轼《贺陈述古弟章生子》：“参军新妇贤相敌，阿大中郎喜有余。”

　　【阿连】　指兄弟。唐白居易《将归渭村先寄舍弟》：“为报阿连寒食下，与吾酿酒扫柴扉。”参见人事部·睡梦“梦惠连”。

　　【封胡羯末】　见上“阿大中郎”注释。宋苏轼《蜜酒歌又一首答二犹子与王郎见和》：“封胡羯末已可怜，不知更有王郎子。”参见伦类部·兄弟“阿大中郎”。

　　【难弟难兄】　南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨之太丘。太丘曰：‘元方难为兄，季方难为弟。’”刘孝标注：“一作‘元方难为弟，季方难为兄’。”意谓元方卓尔不群，他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟。后遂以“难弟难兄”指兄弟两人才德俱佳，难分高下。或喻两物并美，各有千秋。亦用于讥讽两者同样低劣。清魏源《二室行》：“太室之胜山内藏，少室之奇山外仰。难弟难兄孰相让？”参见伦类部·师友“二难”。

　　【萁燃】　喻兄弟相逼，或喻内部不和。清黄蜜来《寄怀昌大风》：“屐虽齿折诚何碍，吟到萁燃未免猜。”参见文明部·诗词“七步咏”。

　　【棠棣】　.《诗·小雅·常棣》篇，是一首申述兄弟应该互相友爱的诗。“常棣”也作“棠棣”。后常用以指兄弟。三国魏曹植《求通亲亲表》：“中咏《棠棣》匪他之诫，下思《伐木》友生之义。”唐张九龄《和苏侍郎小园夕霁寄诸弟》：“兴属蒹葭变，文因棠棣飞。人伦用忠厚，帝德已光辉。”宋苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一片》：“棠棣并为天下士，芙蓉曾到海边郛。”唐另参见植物部·花卉“棣萼”。

　　【卫玠】　《世说新语·容止》：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿，见玠辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽！’”用于称美外甥。唐李端《酬丘拱外甥览余旧文见寄》：“舅乏郤鉴爱，君如卫玠贤。”另参见人物部·人杰“卫叔美”。

　　【宅相】　《晋书·魏舒传》：“魏舒……少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：‘当出贵甥。’外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：‘当为外氏成此宅相。’”称美外甥。唐李白《赠别从甥高五》：“能成吾宅相，不减魏阳元。”另参见九流部·杂技“相宅”、器用部·宫室“弊宅因之”。

　　【二疏】　《汉书·疏广传》：汉宣帝时，疏广为太傅，其兄之子疏受为少傅。后两人同时告老，还乡之日，“送者车数百辆，辞决而去。及道路观者皆曰：‘贤哉二大夫！’或叹息为之下泣。”喻叔侄并贤，又咏功成身退。唐权德舆《奉送韦起居老舅百日假满归嵩阳旧居》：“四皓本违难，二疏犹待年。”另参见人物部·官吏“疏太傅”、人物部·圣贤“汉二疏”、人事部·雅逸“疏受杜门”。

　　【乞墅】　给予别墅。语出《晋书·谢安传》：“安遂命驾出山墅，亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰‘以墅乞汝。’”唐李商隐《五言述德抒情诗》：“过庭多令子，乞墅有名甥。”参见人事部·情感“喜折屐”、九流部·杂技“赌墅”。

　　【东床客】　南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“郤太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女壻。丞相语郤信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郤曰：‘王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅壻，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。’郤公云：‘正此好！’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”按，《晋书·王羲之传》述此事，作“惟一人在东床坦腹食”。后因以“东床客”代指女婿。唐刘长卿《登迁仁楼酬子婿李穆》：“赖有东床客，池塘免寂寥。”参见人体部·肢体“坦腹”。

　　【求凰】　亦作“求皇”。汉司马相如《琴歌》之一：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。”相传相如歌此向卓文君求爱。后因称男子求偶为“求凰”。唐岑参《送陕县王主簿赴襄阳成亲》：“求凰应不远，去马剩须鞭。”另参见参见人事部·情感“求凰”、动物部·飞禽“凤求凰”、文明部·礼乐“卓家琴”、人物部·妇女“卓氏”、人物部·其他“凤客”。

　　【吹萧伴】　喻情郎或佳偶。唐刘禹锡《赠东岳张炼师》：“云衢不要吹萧伴，只拟乘鸾独自飞。”参见九流部·神仙“乘鸾”。

　　【子平嫁娶】　《后汉书·逸民列传·向长传》：“(向长)隐居不仕，性尚中和。……建武中，男女娶嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。于是遂肆意，与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。”。指儿女婚嫁。唐白居易《将归渭村寄舍弟》：“子平嫁娶贫中毕，元亮田园醉里归。”另参见人事部·志趣“向平愿”。

　　【白云行处】　唐刘肃《大唐新语·举贤》：“(阎立本)特荐(狄仁杰)为并州法曹。其亲在河阳别业，仁杰赴任，于并州登太行，南望白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲所居，近此云下。’悲泣，仁立久之，候云移乃行。”宋黄庭坚《次韵寅庵四首》之二：“白云行处应垂泪，黄大归时早寄书。”参见天文部·气象“亲合云”。

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