【原创】警幻对贾宝玉的性启蒙教育——《红楼梦》【性文化】（七）

时髦的傻子 【版本：《脂砚斋重评石头记》】【图片源自网络】 

       前文我们曾经提到，作为《红楼梦》第一男主角的贾宝玉毕竟是个生理健全的男孩子，自然是既有精神上的需求，也有生理上的需求。其精神上的需求概言之就是【意淫】，我们已经用两篇帖文作过分析。从本文开始，我们将分析讨论贾宝玉生理方面的需求，也就是要探讨贾宝玉的两性关系。

      【1】、至第5回书，宝玉已经性成熟。

       第5回，【因东边宁府中花园内梅花盛开，贾珍之妻尤氏乃治酒，请贾母、邢夫人、王夫人等赏花。】宝玉困倦欲睡中觉，秦可卿向贾母主动请缨，领着宝玉去午睡。先来至【室宇精美，铺陈华丽】的上房内间，宝玉却发现墙上贴着一副《燃藜图》，两边还有一副对联道是：【世事洞明皆学问，人情练达即文章。】

       这本来是一幅饱含生活哲理的好对联，与现代伟人周恩来的自勉联【与有肝胆人共事，从无字句处读书】有着异曲同工之妙。但是，贾宝玉似乎对【学问】、【文章】、刻苦攻读（《燃藜图》主旨）之类的内容有种与生俱来的厌恶与反感，看到画与联的内容后，断然不肯在这里午休。秦氏无奈，只好把宝玉引到自己的卧房。

       秦氏的卧房毕竟住着贾蓉和秦氏一对年轻夫妻，自然是充满青春气息，或曰充满性诱惑情调：【刚至房门，便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软，连说：好香！入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。宝玉含笑连说：这里好！】这些内容里既有唐明皇和杨贵妃、杨贵妃和安禄山之间的风流韵事，也有风流女皇武则天、风流皇后赵飞燕等传奇人物，可说是充满了性的诱惑。但宝玉却含笑连说【这里好！】，而且就在这里做了春梦。说明贾宝玉已经由性萌动逐渐趋向性成熟，自然也就对性诱惑有了认同感。

       可能有人要说，当时的宝玉才多大呀？怎么可能已经性成熟呢？笔者认为，读红楼若是一味地较真红楼人物的具体年龄，必然会走进胶柱鼓瑟、刻舟求剑的死胡同，而且发现还就有一些读者走进了这种死胡同难以自拔。其实作者开篇即说：【历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！】——作者已经明确地告诉我们，解读文本的正确态度应该是【只取其事体情理】而已，其它无需较真。

       贾宝玉已经愿意认同性诱惑，已经会做春梦，已经有了梦遗，已经会【遂强袭人同领警幻所训云雨之事】，而且还真正和袭人初尝了禁果，由男孩子变成了男人。这些事实足以证明，宝玉已经达到了性成熟。

      【2】、警幻仙子对宝玉的性启蒙教育是非常必要的。

       第5回书中警幻说道：【。。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。】——《红楼梦》作者在书中用含蓄温婉的文学语言，叙述了警幻仙子对宝玉所进行的性启蒙教育。窃以为解读这一情节需要注意以下几点：

       其一，警幻对宝玉进行性启蒙教育，是受宝玉的先祖【宁荣二公】之深切嘱托，应该是【受人之托，忠人之事】。同时也折射出宁荣二公对宝玉性启蒙的关注。

       其二，警幻此举的最终目的，是为使宝玉从与兼美巫山欢会中有所感悟，从而【留意于孔孟之间，委身于经济之道】。虽然不是为性而性，但也说明【孔孟之道】与人之房事之间有着必然的联系。

       其三，参与对宝玉性启蒙教育的女方是警幻之妹，即【乳名兼美字可卿者】，绝不是小名（乳名）叫可卿的贾蓉之妻。关于这个问题，笔者曾有一文做过专门讨论，文章题目为：《警幻仙姑在太虚幻境许配给宝玉成姻的对象究竟是谁？》（http://www.360doc.com/content/22/1016/08/3498803_1051891479.shtml）有兴趣的看官不妨前往浏览批评。

       其四，最为关键的是，警幻对宝玉进行性启蒙教育，是曹老先生塑造贾宝玉这个典型人物必不可少的重要内容。

       贾宝玉是曹公着意塑造的【意淫】典型，这个人物之所以典型，是因为他对所有纯真美好的人物、事物，尤其是对纯情少女具有深沉的博爱。但是，宝玉首先必须是个正常男人而不是生理有缺陷的【二椅子】，这种典型性格才有意义。因此，作者就需要对宝玉的性萌动、性成熟、性启蒙、性活动等等内容做专门的叙述描写。前面我们分析了宝玉已经由性萌动趋向于性成熟，下面着重探讨一番对宝玉的性启蒙教育。

      【3】、警幻对宝玉进行的性启蒙教育有着悠久而深厚的历史渊源。

       警幻对宝玉进行的性启蒙教育，从古到今都是我国各民族尤其是北方汉民族传统的性文化内容。人类要繁衍生息、传宗接代，自然少不了房事活动。但是我国数千年的古代社会生产力落后，人际交往荒疏，信息交流闭塞，人们处于蒙昧蛮荒阶段，人类的性交往、性活动长期局限于动物的本能特性。但是人类毕竟有别于其它任何动物，随着人类社会文明的进步，性启蒙教育逐渐趋于成熟。这种教育一般是通过男女成婚时的【洞房花烛夜】由过来人现场指导传授，因而就有了所谓的【闹洞房】。有学者经过考证，认为【闹洞房】之起源至少可以追溯到汉代。如杨树达在《汉代婚丧礼俗考》一书中说：【而为之宾客者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。】从现实来看，至少到上世纪的七、八十年代，在我国北方地区的多数农村，仍然保留着通过【闹洞房】对新婚夫妇进行性启蒙教育的古老习俗。笔者将根据自己所了解的民俗民情在后文中作概括叙述——

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