十天干生旺死绝表是以十天干的时令旺衰来说明事物由生长、兴旺到衰亡,再孕育、生长这样一个循环不已,生生不息的发展变化过程,这一过程是世间万物发展的必然规律。
该表用长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这样一个十二种状态发展变化的全过程,反映人事的发展变化的规律。
十天干生旺死绝内容如下表:
直到隋朝《五行大义》,对五行与地支的关系则有全面叙述,此即五行寄生十二宫理论的首次出现。
《五行大义》一书在中国术数史上极有价值,因为它传承了汉晋南北朝几百年的术数成果。据专家考证,《五行大义》资料的积累和初稿的编撰,很可能开始于584年~594年。
《五行大义.论生死》引文:
五行体别,生死之处不同,遍有十二月,十二辰,而出没。
木,受气于申,胎于酉,养于戌,生于亥,沐浴于子,冠带于丑,临官于寅,帝旺于卯,衰于辰,病于巳,死于午,葬于未。
火,受气于亥,胎于子,养于丑,生于寅,沐浴于卯,冠带于辰,临官于巳,帝旺于午,衰于未,病于申,死于酉,葬于戌。
土,受气于亥,胎于子,养于丑,寄行于寅,生于卯,沐浴于辰,冠带于巳,临官于午,帝旺于未,衰病于申,死于酉,葬于戌。
金,受气于寅,胎于卯,养于辰,生于巳,沐浴于午,冠带于未,临官于申,帝旺于酉,衰于戌,病于亥,死于子,葬于丑。
水,受气于巳,胎于午,养于未,生于申,沐浴于酉,冠带于戌,临官于亥,帝旺于子,衰于丑,病于寅,死于卯,葬于辰。
戌是火墓,火是其母,母子不同葬;进行于丑,丑是金墓,金是其子,义又不合;欲还于未,未是木墓,木为土鬼,畏不敢入;进休就辰,辰是水墓,水为其妻,于义为合,遂葬于辰。
昔舜葬苍梧,二妃不从,故知合葬非古。然季武子云:“自周公已来,未之有改。诗云:谷则异室,死则同穴。盖以敦其义合,骨肉同归,水土共墓,正取此也。”又以四季释所理归于斯。
高堂隆以土生于未,盛于戌,壮于丑,终于辰,长【辰】为水土墓,故辰日不哭,以辰日重丧故也。袒踊之哀,岂待移日。高堂所说,盖为浮浅。其生王意,又别是一家。
《五行书》云:“土虽有寄王于火乡,生于巳,葬于辰,然土分王四季,各有生死之所。
辰土,受气于申酉,胎于戌,养于亥,生于子,沐浴于丑,冠带于寅,临官于卯,旺于辰,衰病于巳,死于午,葬于未。
未土,受气于亥子,胎于丑,养于寅,生于卯,沐浴于辰,冠带于巳,临官于午,旺于未,衰病于申,死于酉,葬于戌。
戌土,受气于寅卯,胎于辰,养于巳,生于午,沐浴于未,冠带于申,临官于酉,旺于戌,衰病于亥,死于子,葬于丑。
丑土,受气于巳午,胎于未,养于申,生于酉,沐浴于戌,冠带于亥,临官于子,旺于丑,衰病于寅,死于卯,葬于辰。”
《孝经援神契》云:“五行,土出利以给天下。”
《龟经》云:“土,木动为辰土,火动为未土,金动为戌土,水动为丑土。”
又云:“甲乙寅卯为辰土,丙丁巳午为未土,庚辛申酉为戌土,壬癸亥子为丑土。”
凡五行之王,各七十二日。土居四季,季十八日,并七十二日,以明土有四方,生死不同,此盖卜筮所用。
若论定位王相,及生死之处,皆以季夏六月为土王之时。《礼记》云:“中央土在季夏之后。”此则岁之半,处四时之中央,天社,地神,人鬼,又并在未,坤亦在未卦,主于土,故云:“土德于未,终于丑。”
易曰:“西南得朋,东北丧朋”。此则明土王定在于未,墓定在辰也。
五行皆以父母临官中生者,取其盛壮能生养义。唯金在火中生者,巳中有方壮之土,能生金也,金非火不革其形,故金在火位中生。
又云“金生鬼中”者,金父土戊己,寄治丙丁,父不能独养,要须母也,金在南方值己火,金得火方化,金化而水生,戊己土有化生之水,则金不畏火,己含水气,则金之继母也。
五行皆以葬后之月而受气者,以其死还复生,神气不绝故也。
以上《五行大义.论生死所》引文。
据《五行大义.论生死所》受气,今作绝;生,今作长生;王,今作帝旺;葬,今作墓。
《五行大义》有一句重要的话,也就是《论生死所》的最后一句:“ 五行皆以葬后之月而受气者,以其死还复生,神气不绝故也”。“死还复生”,即生死轮回,先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论,所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道,佛法在中国自汉明帝始兴,至南北朝为高峰,隋唐持续。
《五行大义》正是酝酿于南北朝时期,不可能不受到佛法的影响,况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。
佛法有十二因缘:“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”。无明,行,识,相当于受气阶段,名色相当于胎,六入相当于养,触相当于生,受,爱相当于沐浴,取近冠带,有近临官,生近帝旺,老近衰病,死近死葬。
《五行大义》叙述习惯与今不同:《五行大义》叙述起于受气,胎,养,终于病,死,葬。这更符合人生历程。今之五行寄生十二宫叙述起于长生,沐浴,冠带,终于绝,胎,养。
五行中的四象木火金水与地支十二宫关系完全形成,但是对于中央土,出现寄行于寅,而且衰病合并为一项都是在申,理论上仍不圆满。
当时仍然对此存在其他的说法,如有“高堂隆以土生于未,盛于戌,壮于丑,终于辰,长(辰)为水土墓”之说,萧吉认为“高堂所说,盖为浮浅”。
萧吉又引《五行书》云:“土虽有寄王于火乡,生于巳,葬于辰,然土分王四季,各有生死之所。列表如下:
这个四季土的生旺死葬表以后并没有流传。因为受气一项是两个地支,理论也不圆满。
十天干长生十二运在一天十二时辰中的特征:
1、胎:子时,属子夜23—01点的太阳位置。阴阳始交,胞胎暗孕,代表生命和希望。
2、养:丑时,属早晨01—03点的太阳位置。屯蒙之时,虽未成器,前途无限。
3、长生:寅时,属早晨03—05点的太阳位置。如日之初生,充满希望和发展潜力。
4、沐浴:卯时,属早晨05—07点的太阳位置。日跃东海,瞬息万变。
5、冠带:辰时,属早晨07—09点的太阳位置。代表乐观、向上、进取,可享荣耀。
6、临官:巳时,属上午09—11点的太阳位置。代表事业有成、稳健发展。
7、帝旺:午时,属中午11—13点的太阳位置。如日中天,代表成功和辉煌达到顶点。
8、衰:未时,属下午13—15点的太阳位置。由盛转衰,代表消极、保守、安于现状。
9、病:申时,属傍晚15—17点的太阳位置。夕阳残照,辉而不光。
10、死:酉时,属晚上17—19点的太阳位置。日落西山,黑暗降临,代表消极、失败。
11、墓:戌时,属晚上19—21点的太阳位置。失败后的休整阶段,无所作为亦无所失。
12、绝:亥时,属夜间21—23点的太阳位置。返本还原,归于乌有。
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