《周易》第二十七卦颐的卦象是上艮下震，艮为鼻，震为鼓，鼻下似鼓之处即为颐。颐，面颊，腮，此卦中尤指包有食物的腮帮子；在爻辞中还代指吃东西的人。
[卦辞]贞吉。观颐，自求口实。
[翻译]占问吉祥。看着别人的腮帮子，自力更生去获得口中食。
[卦象]下卦震为作足，下互卦坤为众，上互卦坤为聚，上卦艮为门阙，合之有众人作足聚集于门阙之象，引申出围观之意，故卦辞言观颐。
上互卦坤为釜（小口大腹两耳的炊具），下互卦坤为穑，合之比喻口中有实（食）。上卦艮为自，下卦震为求，故卦辞言自求口实。
观颐时能想到自求口实，表明观颐之人还有进取之心，故卦辞言“贞吉”。
[初九]舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
[翻译]舍弃帮你找寻口食的灵龟，来看我吃饭的样子，有凶险。
[卦象]下卦震的对卦为巽，巽为命，可代指灵龟。见震不见巽，故初九言“舍尔灵龟”。震为动，故言“朵颐”（朵，动也）。“观”字的出处和卦辞相同。
卦辞中观颐之时想着自求口实，故贞吉；爻辞中观颐之时舍弃了灵龟，不想自求口实，故凶。
[六二]颠颐。拂、经于丘。颐征凶。
[翻译]众人仰面以盼，嗷嗷待哺。把大家按各自所在的丘邑进行编伍，予以约束。放任嗷嗷待哺的人到处乱跑，有凶险。
[卦象]下卦震的反卦是艮，艮为鼻，所以震有仰面倒鼻之象，故六二言“颠颐”。颠颐是乞食之状。
下互卦坤为师，师出以律，可引申为约束，故六二言“拂”。坤又为“布”（有条理地摆放布置），故六二言“经”。坤又为邑，下卦震数为四，周朝时行政区划规定四邑为一丘，故六二言“拂、经于丘”。
下卦震为作足，故六二言颐征。此处颐代指颠颐之人。颠颐之人到处跑，容易造成混乱，故言凶。
颠颐
[六三]拂颐。贞凶，十年勿用，无攸利。
[翻译]约束住嗷嗷待哺的人。占问的结果是有饥荒，十年都难以恢复国力，没什么收益。
[卦象]六三“拂颐”取象规律于六二相同。
下互卦坤为吝啬（啬通穑，吝啬指收成不高的庄稼），故六三言“贞凶”“无攸利”。
坤五行属阴土，在河图中阴土对应的数为十，故六三言“十年”。坤又为藏，故言“勿用”。
[六四]颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
[翻译]嗷嗷待哺的混乱场面得到了安定。维持秩序的人在一旁虎视眈眈，等待就食的人急不可耐，但没有抱怨。
[卦象]上卦艮为止，故爻辞言“颠颐吉”。
上卦艮为黔喙之属，陆德明 释文：“谓虎豹之属，贪冒之类。” 孔颖达疏：“取其山居之兽也。”故爻辞言“虎视眈眈”。
上互卦坤为师（军队），故爻辞言“其欲逐逐”。
上互卦坤为顺，故爻辞言“无咎”。
[六五]拂经。居贞吉。不可涉大川。
[翻译]对就食之人进行编伍约束。居贞吉祥，但不能远涉大川。
[卦象]上卦艮为止，上互卦坤为布，故言拂经。
上卦艮为止，上互卦坤为顺，故言“居贞吉”。
上卦艮为止，故言“不可涉大川”。
[上九]由颐。厉，吉。利涉大川。
[翻译]由着就食的人自由活动。这些人心里紧张，但都能服从管理，利于远涉大川。
[卦象]上卦艮为径，古人称走小路为由径，故上九言由颐。
上卦艮为山，为径，走在山中小路上，自然会紧张，故爻辞言“厉”。
上互卦坤为顺，故上九言“吉”。
聚食的人能服从管理，当然“利涉大川”。
[小结]从卦辞“自求口实”，可推知此卦中的“颐”特指口中有实的人；从爻辞中的“经于丘”和坤的卦象（众）可推知此卦中的“颐”不是指某一个人，而是指很多人。
《礼记·月令》：“季春之月……天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下。”联系上文及经文中的“拂经于丘”，可推测此卦讲述的是季春之月，春荒之时，周部落有组织地赈济穷人之事。所以颐在后世由名词腮衍申为动词养。
此卦旨在教育后世的君子在救济民众的时候更要帮助民众学会“自求口实”，教育民众服从管理。《大象传》说“山下有雷，颐，君子以慎言语节饮食”，意思是君子在民众遇到困难时不要只说漂亮话，而要管理好民众的饮食问题。
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