宋元明时期，神数类的筮法逐渐浮出水面，如范围数、洪范数、前定数、分定数、大定数等，令人眼花缭乱。这些神数最终演变成以南极神数、北极神数、邵子神数、铁板神数、紫微斗数为代表的恢弘学术流派，在相当长的时间内，影响力很大。
明代袁黄先生的《了凡四训》中所载，杨向春先生用“皇极数”为袁先生推命，一生中的福祸休囚和食禄官位，甚至寿考几何，当于何时寿终正寝等，均纤毫不差，令人惊叹。除此之外，宋元时期的文人笔记中，也有关于神数筮法的记述，如北宋马永卿的《懒真子》中所述的邵雍筮案，以神数推演司马光的花园中，牡丹盛开多少朵，结果一朵不差。更为神奇。
不可否认，神数类的卜筮之术流传的范围较为狭窄。原因何在？首先，神数类的筮法历史悠久，甚至可以上溯到春秋战国时期，一直是师徒相传，父子相授，门派所禁，世人罕见。其次，南宋战乱频仍，元代民族等级制度森严，在这个时期，有不少易家或深居简出，刻苦钻研，或隐遁山林，悉心探究。他们的心得体会以及推陈出新的战术，更是讳莫高深，秘而不宣。
纵观中国易学史，南宋至元初，学者们对“皇极数”的研究形成风潮，如张行成的《皇极经世索隐》、《观物外篇衍义》和祝泌的《观物篇解》、《皇极经世钤》等，占据了相当重要的地位。
当然，这些书稿都是论道之学，笔者推测，当有衍数之法，隐秘传授。如祝泌的门徒廖应淮，以皇极数测吉占凶，洁净精微。祝泌的门徒傅立，为元世祖占卜，每每奇中。这些轶事，在《元史》中也有记载。连乾隆年间的《四库全书》撰修官们，在评断张、祝二家关于《皇极经世》的元会运世起始数的分歧，孰是孰非的时候，最终竟然以筮法来判定。按照四库馆臣的意思，祝泌所言应当更接近于真实，理由是，不仅祝泌的皇极数占断精准，连他的门生都神验无比。（按：四库馆臣的观点阐述，在祝泌《观物篇解》扉页的提要中，可以寻找到。）
的确，论易道可以汪洋恣肆，侃侃而谈，难辨真假虚实，唯有以易术参证，才有说服力。毕竟，易术更为直观，更便于检验。这道理，连乡下大爷都明白。如同十多年前，我父亲曾对我讲：“算卦看风水，对了，就是科学；错了，就是迷信，就是骗子……”我父亲没文化，但话粗理不糙，一语中的。
以道驭术，以术载道。
我估摸着，这也是分辨易学圈子鱼龙混杂的“照妖镜”。讲真心话，我最反感一类人，自称是某某门派的多少代传人，以及手中掌握某某秘笈，言下之意，别人都是旁门左道，唯有自己才是“正统”。实际上呢？整天叫嚣着自己的术数多么精妙，实战中又水平稀松。真是可悲至极，可笑至极，可叹至极。可悲者，自欺欺人；可笑者，痴人说梦；可叹者，“王婆卖瓜，自卖自夸”，兜售叫卖，令人作呕。不管是研习哪种筮法，操练哪种预测术，长年累月的殚精竭虑，大量实战的验证和经验总结，都是必不可少的经历。若是抛却这些，一切都是浮萍幻影，实不可得。
多年前，我还看到有人在网上发文，声称明代杨向春先生的“大定数”属于门外之学，浅薄之术。果真如此？我经过多年研究和实践后得出来的结论是，大定数体例完备，钩深致远，非常精妙。大定数这个名称的内涵如何？大者，“广大悉备”也；定数者，命数也。大定数的名称就指明了该门术数体系的研究方向，那就是人生的定数。
如下，我通过大定数和相邻学科的对比，来分析该门术数体系的个性特征。
甲、大定数和铁板数的比较。
大定数和铁板数都是以生辰八字作为研究对象，只不过，铁板数是按照一定的公式推算后，直接翻查条文；大定数是把生辰八字换算成大定策数，分为千百十零，对应元会运世，需要根据“入局”、“得时”、“生克”和“符合”四大标准进行评断。铁板数依赖前人整理好的条文，才能卜筮。大定数需要自己的综合分析和灵活变通。
除了研究八字的固定对象之外，大定数还可以针对某件事情，随机起数。这一点，已经不是铁板数的研究范围。
大定数如何测某一件具体的事情呢？《大定新编便览》云：“凡有所谋为，先下今年月日，次问来人说甚么时辰，次加来人本命，合成千百十零，取断亦如斯法。”也就是说，需要五柱总和数。哪五柱呢？就是问卜之人的出生年柱，再配合问卜当时的年月日时四柱，此五柱换成大定策数，求和即可占断。假使要占问天文地理，还需要加入错综数。这里需要注意的是，若仅仅占卜某件事情，在取用问卜当刻的时辰上，有两种方法：一种是直取问卜当刻的时辰，一种是随口报时辰。
试举一例，假若2021年3月15日清晨，起数占问，今明两天的动静如何？当日四值：辛丑年辛卯月壬戌日。我随心所想丑时，根据“五鼠遁元”可以推知，壬日的丑时的天干只能是辛，所以就是辛丑时。（按：这种取用时辰的方法，和《奇门鸣法》相似。）
春哥生年甲寅130，问卜取用时辰，年辛丑为70，月辛卯为99，日壬戌为117，时辛丑为70，五柱总和数为486，很显然，此数缺千。（按：只要不加错综数，十之八九都缺千。这和《神易数》取数方法同。）
大定数的占断，以十数为身数，以千数为命数。百数应兄弟朋友，临贵禄飞财，离火生坤土，主因为朋友兄弟而得财喜。驿马临身，飞马逢长生，位于零数，主外出之象。更兼零数天财克十数，钱财主动找上门。十零数上均有僧道，这两日内，有僧道之人相访互动？驿马遇到震巽，为“马得料”，必然外出，所谋遂心。“大定数”中的神煞名目繁多，单个神煞，很少独立取用，往往借助神煞的组合论断吉凶。如数中有天哭，不见血光和天劫同宫，则无碍。至于娼妓，没有花柳同到，不存在男女苟合之事。假若花柳临身带沐浴，那就热闹了，必主酒色淫荡之事。（按：我是闲来无事推算一二，权当娱乐。当我看到驿马临身的那一刻，暗暗称奇。因为，这两天的确有约外出。至于财帛进门之事，也是必然。唯有僧道之人相访或者互动，还有待验证。）
大定数玩占具体某一天，比如说，想知道次日、后天或大后天的信息，直接加数就可以了。例如，想知道癸亥日什么情况？直接加癸亥289数，想知道后天甲子日是什么情况？再加甲子84数。余仿此。
乙、大定数和神易数的比较。
我通过对大定数和神易数的比较研究，得出来的结论是，神易数是大定数的子集。神易数不论千百十零，直接看百十零。以百数为元神，以十数为用神，以零数为忌神。就好比，十数是体卦，为主；零数和百数就是用卦，为宾。主要看主宾之间的生克关系，而论吉凶。
这两个术数体系之间的异同点如下：
（子）大定数更注重“常”，神易数侧重于“变”。对于变数和常数的应用上，主要体现在起例上，大定数一板一眼，一丝不苟；神易数灵活通变，真空妙有。
比如说，上例中大定数的起例，对年月日时和生年数的要求较为严格。神易数，更为灵活。甚至，可以直接报三个数字，对应百十零，运用神易数进行占断。我以2021年3月13日晚上，我在现场直播中的占断示例。
网友“道法自然”报数字三四六。
现场断曰：百数三坎临卯月，处于衰地。带困绝之数，所以早限必然艰辛，祖业无靠，父母无力。坎离相冲，必然立足创业谋发展，零数巽为东南、对冲西北，所以，必然离开家乡前往东南方或者西北方谋求发展。十数离火临庚申日，火克金，中年挫折。零数是六阴数，故而头胎必然女孩。数中有三四，应在三十四岁交好运，零数应在亥卯未年，所以，丁亥年（2007）事业佳美，辛卯年（2011）称心如意。唯有2013年（癸巳），数中暗藏白虎和五鬼，不是病灾，就是大破耗。
网友“天开慧眼”报数字四五五。
现场断曰：百数盗泄十数，百为父母兄弟和外族，所以，命主为父母兄弟所累，里里外外都要操心。十数临禄元，必然是公门中人，又有飞刃和白虎，从事职业当时执法监管之工作。唯有不利于婚姻，重震相见为虚惊争斗，应在亥卯未年。尤其是乙未年更为不美。零数是阳数，头胎必然生男，带印绶，学业有成，有五鬼，必然是技术专业。
这两则筮案，准验率极高。现场直播有近300人听讲，全程直播目前仍然可以回放。有兴趣的易友可以进入该直播，一探究竟。
（丑）大定数注重神煞和格局的使用，神易数更倾向于百十零的生克。
大定数主要分析一个人的生辰八字的先天元数、中天会数和后天运数，要论及一个人一生的富贵休囚和荣枯旺衰，因而，必须重视格局的使用。所以的格局，就是特殊数字组合所构成的一种整体结构的能量态势。比如说，○七三○，名为“风雨作霖”，若是春夏出生之人，必然荣华，带禄马贵喜，则声名远播。若是秋冬出生则平常。一四○，名为“日落西山”。这个格局主先成后败。假若是申酉戌时辰出生之人，遇到这个格局，又主五十三岁后，必然有一发。
神易数很少谈及格局，主要以百十零生克而论之。如亥月测投资，得数五四六，百数震，零数巽，齐生十数离，称心快意。亥月乃震巽长生，应在当月必然成就。后果应验。
再如，一男子测姻缘，得数四二八，零数坤生十数兑，女方欢喜。但不喜百数离相克，慎防媒人嚼舌或者尊长阻拦。原因是，百数为尊长，也为中间人。离为阴数，为女。后来女方母亲，坚决反对。如何应对？唯有男欢女爱，生米煮成熟饭，才能圆满。
我比对明代杨向春的《大定新编》和明代蔡时宜的《神易数》后发现，神易数和大定数应当是同源不同流，根于皇极数，但后来师承法脉各异而有所区别。大体上讲，神易数的技法都可以在大定数中找到痕迹，甚至有高度相似之处。但是，神易数删繁就简，更易于学习和掌握。
（按：文章中涉及到卦数的转换和神易策数的应用，未曾接触的易友，请参阅以前的文章，已有讲述。）
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