每日一《论语》
曾经有人说：半部《论语》治天下，对《论语》推崇备至。能说此言者，必是得其精华者。
也有人言：打倒孔老二。说此话者，其女儿的名字为敏和讷，取自《论语》讷于言而敏于行。
有人把《论语》视为毒药，欲除之而后快，这样的人一定是得其糟粕者。
其实《论语》的糟粕，九牛一毛。
今开坛说法，以宏夫子之道。
学而第一
这是《论语》第一部分的名字。虽然“学而”取自“学而时习之”的开头，但把“学”放在开篇第一个字，却很有深意。
人生下来，就是白纸一张，要想长大，自立，走上正确的人生道路，必须学习。
一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解读
孔子说：学了知识，有机会用于实践，难道不是件高兴的事吗？有知己从远方来和你讨论问题，不是件快乐的事吗？别人不了解你，你也不生气，不也能做一个有智慧和道德的人吗？
学而习之的乐趣在哪呢？学是为了解决问题。比如如何能种出粮食？你学选种，育苗，耕地，插秧，田间管理，然后付诸实践，有了收获，解决了饿肚子的问题，这就是快乐。
和知己相处的快乐是什么呢？如果你是一个有智慧和道德的人，你的朋友也会是这样的人，所以你们会互相帮助，互相关心，可谓其乐融融。
名气和做君子有何关系？我默默无闻，也要独善其身，绝不做杀盗邪淫之事，戒妄语，离烟酒。
二
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
解读
有子（据说是孔子的弟子之一）说：如果一个人孝顺父母，服从兄长，而喜欢冒犯上级的情况，是少见的；不喜欢冒犯上级而喜欢制造动乱的情况，是没有的。君子要注重根本，根本建立了，道德自然养成了。孝顺服从父兄，就是仁爱的根本啊。
这段论述，是《论语》中的第一颗老鼠屎，也是毒性非常强烈的一颗，披着亲子，兄弟之间温情的外衣，使人误入万劫不复的歧途，无数仁人智士，因此命丧黄泉，以致不能及时扬善抑恶。为什么这么说呢？
因为这段话充满了错误。
首先，这种孝的思想，是一种僵化的亲子观和兄弟观。试想当一个人呱呱坠地后，自然是由年长者来全面的看护，照料，这时的长幼关系是幼者绝对服从长者；随着年龄的增加，长幼关系会加上一些师生关系的成分，有的家长完全可以履行传道，授业，解惑的职能。但是成年以后，长幼之间的能力差异逐渐消失，甚至逆转，幼者能力强于长者，所谓青出于蓝胜于蓝。这时长幼之间最好是朋友关系，互相尊重，互相关心，谁对听谁的，而不是以犯上作乱的罪名来压制年轻一代。长者暮年以后，逐渐丧失各种能力，长幼关系变成了反哺的关系，幼者要像照顾婴儿一样照顾长者。可见长幼关系是在不断变化的。而孝的观念始终停留在幼者的出生阶段，这是完全不合理的。
其次，按有子的说法，顺从父兄的人，就会顺从上级，不会打乱上级的安排。所以顺从父兄就是道德的根本。这里父兄和上级就成了天道，成了神，因为只有天道和神的意志是不可违背的。谁要违背就是犯上作乱，自古以来，所谓犯上作乱的罪名，可能就来自于此。被冠以罪名者， 轻则牢狱，重则斩首，以所谓的国法来维护父兄和上级的意志。但父兄和上级是天生就是的吗？当然不是。他们也是从新生儿，婴儿，幼儿一路走来，通过学习，掌握了一定本领，有着人类的优点和缺点。所以不能盲从，一味顺服就容易出现迂腐无能或者助纣为虐的悲剧。
再者，何为仁？爱人也，就是人与人之间的相互尊重，相互关心，帮助，自利利他的行为。要以仁作为道德标准，就不能简单的靠顺从父兄和上级，而是要择善而学。子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。可见，只要是人，就有对，有错，所以要明辨善恶，才可学习、听从，而不能做行尸走肉，不做分别。善：互相尊重，实事求是，自强不息，远离邪恶，正当防卫，人相助。
恶：滥用暴力，偷盗，性乱，欺诈，污言秽语，吸毒酗酒，人相残。
三
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
解读：
孔子说：花言巧语，面带媚色者，少有仁爱。
仁者说话应该实事求是，不要刻意讨好别人，面色要平和，不卑不亢。
如果说话不实事求是，脸上带着讨好的表情，那如何能冷静地了解问题的原因呢？如果不知道问题的原因，如何解决问题呢？或者已知原因而不致力于解决问题，而是把精力放在巧言令色上，那如何能自利利他呢？如果不能相互帮助，如何能互相尊重呢？没有了仁爱的基础，哪来的仁爱呢？
四
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
解读：
曾子（孔子的一个学生）说：我每天都要多次反省自己的思想和行为：审视自己为别人出主意有没有尽心？和朋友交往，有没有不守信用？老师教的都学会了吗？
自省是自我提高的有效途径。所谓谋而忠，就是根据自己的能力对问题进行分析，寻找解决之道，然后给别人提出建议。比如医生给病人看病，根据患者的临床表现，得出诊断，开出治疗方法，这就是谋而忠；如果医生是为了自己多拿些回扣，滥用检查治疗，就是不忠。
交而信，就是不巧言令色，而是实话实说，才能忠实可靠。
传而习，就是坚持学习，活到老，学到老。
五
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
解读：
孔子说：领导一个诸侯国，办事要恭敬，认真，实事求是，有诚信；节省开支，要尊重，帮助别人；组织大家做公益事业（如修路，架桥等）要讲究时机。
这是孔子对当政者的要求。当政者办事要认真，有恭敬之心，实事求是，有诚信，才能得到人们的拥护。要减少办公成本，体贴民众。使用劳役时要减少对民众生活的影响。这是孔子的美好愿望。如果当政者反其道而行之，就会社会动荡，最终被民众推翻下台。所谓失道寡助 寡助之至，亲戚叛之。
六
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
解读：
孔子说：做学生的人在家要孝顺父母，出门在外要服从兄长，要谨慎，诚实有信，关心别人，亲近仁爱的思想，如果还有多余的精力，就学习文化知识。
这句话的前半部分也是一颗老鼠屎。前面说过，所谓孝悌思想，就是绝对的顺从，是一种极不合理的主张，会导致善不能张，恶不能惩的乱局。所以弟子不论居家或外出，只应服从父兄的合理安排，而不是绝对服从。什么是合理安排呢？就是非杀，盗，邪淫，妄语，烟酒；要互相尊重，实事求是，自利利他才对。
七
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
解读：
子夏说：推崇有才德的人，不贪爱财色；照顾父母，能尽心尽力；为政府办事，能全身心投入；和朋友交往，实话实说，有信用。这样的人虽然自谦说没学过什么，我却要说他已经学过了。
这是子夏强调一个人应具有的品质：亲近有才德的人（具有智慧和自利利他思想的人），不贪心，努力为别人服务，诚实有信。不足之处在于没有强调正当守卫自己的劳动所得。一个人为了守卫自已辛勤劳动的果实，可以使用暴力，因为暴力在自我防卫时具有正义性。
新闻故事：2011年12月31日夜，美国俄克拉玛州的一名18岁的母亲，为了保护自己和怀中的婴儿，开枪打死了一名非法闯入其家的手持猎刀的匪徒。通过调查，警方认为此举是正当防卫，受法律保护。
八
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”
解读：
孔子说：如果君子不注重自己的言行，就没有威仪（令人尊重的样子），学到的东西就不牢固。要主张专心，事实求是，有诚信。所结交的朋友都应该是这样的。犯了错误，不要怕改正。
君子不重则不威，学则不固，就是三省吾身的意思，对于学到的为人之道（事实求是，自利利他）要落实到自己的言行，才能得到别人的尊重，学到的东西才能牢固掌握。主忠信，无友不如己者，是指如何交友，和什么样的人亲近，即亲君子，远小人之意。过则勿惮改，是指人都会犯错，但错了就不要怕改正，改好了，仍然是君子。
九
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
解读：
曾子说：对于一个死去的人，要慎重地评价他的一生，善行要表彰，恶行要批评。对于那些已经逝去很久的君子，应该追忆他们的美德，这样，人们的道德就趋于提高了。
这说的是要明辨善恶，善就是功，恶就是过。一个人可能有功有过，对其功要表彰，对其过要批评。这样社会上的善恶就一目了然了，生活于其中的人们自然而然从善离恶，民德归厚矣。如果对于某些人的过不能如实批评，遮遮掩掩，就是为邪恶张目，就会导致世风日下，是非不分，善恶不明，人相残做恶而不自知的乱世出现。
十
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
解读：
子禽问子贡说：孔子到了一个城邦，一定要了解那里的社会治理方案，是他主动要求别人告诉他的，还是别人主动告诉他的？子贡说：孔子是因为品性具有温和，善良，恭敬，简朴，谦让的特点，而得到的。孔子想要了解政策的动机，和别人是不同的。
这是说孔子积极参政议政，其目的是想帮助当地人解决问题。其核心是一个“良”字，即善良，良好之意，也就是说孔子是根据实际情况，发现问题，及其原因，提出解决问题的建议，自利利他的君子，所以和那些自私自利，投机取巧，喜欢钻营的人比较，其行为的动机是不一样的。
十一
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：父亲健在时，观察他（人子）的志向；父亲去世了，观察他的行为；三年不改其父亲的处世之道的，就可以说是孝了。
这是更加疯狂的孝悌思想，对于父辈的行事之道，不辨善恶，不加取舍，一概顺从，如果是恶法，还要执行到父辈死后三年。是可忍，孰不可忍？。前面已经论述了孝悌的不合理性，此处不再赘述。
十二
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
解读：
有子说：礼仪的使用，重要的是跟随前人的方法。以前帝王的治国之道中，这一点（礼仪的使用）做得很好。但是如果现在礼仪规模的大小皆从先例中来，就有行不通的地方（比如原来见了高官要跪拜，现在只需握手即可）。只知道跟随，而不恭敬地加以节制，也不可行。
这是有子说如何继承和发扬前人的经验。和为贵，就是继承是重要的，因为先王在礼仪方面做得很好。但如果都照搬，就有所不行；只知道跟随，不知道恭敬地去调整，也行不通。
十三
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
解读：
有子说：根据善的原则来说话，这样的承诺就可以履行。根据礼仪来表达对别人的尊重，就能远离耻辱。言行不离开其根本（善的原则，礼的原则），就可以受到尊崇。
这是强调言行的原则，主要是善的原则（义），就是针对问题，分析原因，解决问题，自利利他，戒杀，盗，邪淫，妄语，烟酒。按照这样的原则，信用才可靠，言行才能受到尊重。
十四
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
解读：
孔子说：君子不求吃饱，不求住得安稳，但是办事敏捷，说话慎重，根据学到的为人之道，纠正自己的言行，这就叫好学啊。
这是强调君子没有贪欲，但是努力工作，服务社会。同时加强自身修养，说话慎重，时时自省，修正自己的言行。
这句话的缺点是过于刻薄。试想，没有温饱，哪有生活的安乐？自己生存都成问题，为什么要为他人努力工作？可能孔子之意是：只要努力工作，温饱自然无忧，但这里还需要一个前提，那就是要守护自己的劳动果实，不被王，贼，水，火随意破坏，掠夺，为达此目的，不排除使用暴力手段进行正当防卫。
新闻故事：2011年12月31日夜，美国俄克拉玛州的一名18岁的母亲，为了保护自己和怀中的婴儿，开枪打死了一名非法闯入其家的手持猎刀的匪徒。通过调查，警方认为此举是正当防卫，受法律保护。
十五
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
解读：
子贡说：贫穷但不谄媚，富贵但不骄傲，这样的人怎么样？孔子说：还行。比不上虽然贫穷但乐观向上，虽然富贵但注重礼仪的人。子贡说：《诗经》说：一点一点，不断的改善，精益求精，说的就是这个吧？孔子说：子贡啊，可以和你讨论《诗经》了，以前告诉你的内容，你现在知道活学活用了。
这是孔子和学生在论道。子贡问老师，如果穷人不巧言令色，向上巴结，富人不骄横跋扈，我觉得这样做不错，您如何评价？孔子说，这样的人还行，但还有更高一个层次的做为，就是穷人乐观向上，努力学习，工作，以改变自己的命运；富人仍然知道要尊重别人，对人有礼。这时子贡想起了原来学过的一句诗：骨器象牙，玉器石器，切磋琢磨，日新月异。孔子觉得子贡在这里引用的诗句很贴切，所以很高兴，感叹说：子贡啊，你知道活学活用了，可以和你谈《诗经》了。
十六
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
解读：
孔子说：不怕别人不了解自己，就怕不了解别人。
这是强调分别君子和小人并不容易。因为要亲君子，远小人，所以要分辨清楚。这里要注意，君子和小人并非是对一个人的结论，而是对一个人言行的判断。因为一个公认的所谓君子，如果不精益求精，而是放松了对自己的要求，有了恶的言行（杀盗邪淫，吸毒酗酒，不按因果规律办事，损人利己。），那么，他的言行就是小人。相反，如果一个众所周知的小人，方然醒悟，众善奉行（非杀盗邪淫，离烟酒；针对问题，分析原因，解决问题，自利利他），那他的言行就是君子。
为政篇
就是用条文规范社会大众的言行，防止出错。
一
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
解读：
孔子说：如果用道德来规范社会大众的言行，这就好象是北辰星一样，会受到其余众星的拥护。
所谓道德，就是善，就是互相尊重，针对问题，分析原因，解决问题，自强不息，戒杀盗邪淫妄语，离烟酒，正当防卫。
二
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：《诗经》三百首，用一句话概括，就是：思想没有不道德的。
这样说，并不全面，诗经中固然有《关雎》这样的佳作，但也有《卷耳》这样只知道酗酒消愁愁更愁的消极，愚蠢的作为。在《雅》和《颂》中，更有很多渲染酗酒，对统治者溜须拍马，及其肉麻的篇章，读《诗》者不可不察。
三
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
解读：
孔子说：如果只用法律条文，刑罚来规范人们的言行，人们会因为惧怕而不敢做恶，但并不以做恶为耻；如果再加上用善来教导大家，让大家互相尊重，礼让，那么人们会把做恶当作耻辱，而且会排斥恶行。
这是强调，社会的治理不能单靠法律，还需要教育民众何为善恶，做到众善奉行，诸恶莫做。善恶的定义，前面已说过，不再赘述。
四
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
解读：
孔子说：我十五岁的时候立志求学，三十岁时形成了自己的学术观点（处世之道），四十岁时不再困惑，五十岁时知道了自己的使命，六十岁时我听到什么，就知道其善恶是非，到了七十岁，我可以随心所欲，达到众善奉行，诸恶不作的程度。
可见知“道”后，孔子又修炼了四十年，才达到了他自觉圆满的境界。
