人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的，它具有不平衡性。
福、禄、荣、寿人所向往；艰、难、危、困人所趋避；饥、寒、贫、苦人所难忍。趋利避害之心，是人群本能的反应，人皆有之。于是，在中国东方文明的发祥地，逐渐形成了依古代社会意识而形成的系统的建筑与景观规划体系。以此来考察周围的环境，择其吉而避其凶，营建城市、村落、居室等。
黄河、长江、珠江等流域是中华民族的祖先之地，父母之邦，是中华文化早先赖以生息和繁衍的故乡，导源于大河流域的中华民族文化，犹如一个伟大的生命，从遥远的古代，逐渐汇积大小数十条支流形成浩淼无垠的水体，奔腾澎湃，以穿石之功一波三折，九曲回肠地横越莽莽山野，经群山、高原、平原奔流向大海。
一、《易经》是风水学问的基础
风水学发源于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国一部最为伟大的著作。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气；应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅；应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选合、效法天才能兴盛发展，违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”力求“天助人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局，注重四方、区位，四合院、中轴线却体现了“中者，天之正道”的哲学理念。
二、建筑与景观规划必须重视风水
从字面上来理解，“风”是流动着的空气；“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水好的吉祥地总是生机勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机、一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”。西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里“堪”是天道、高处；“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。
三、中国古代风水的起源
1、中国五行和五色的宇宙论，在中国古代的颜色宇宙论中，红色象征南方；黑色代表北方；青色象征东方；白色代表西方；而黄色象征中心。在五行说宇宙论中，火代表南方；水代表北方；木代表东方；金代表西方；土(土壤)代表中心。
2、风水是从黄土高原连绵起伏的山区，由窑洞居住者为寻找理想的洞室而发展起来的。主要的风水原则看来是理想的窑洞条件的反映。风水的主要原则不是迷信的。虽然风水术包含较多的迷信成分，但它的某些原则却反映了早期中国人为寻找理想的居住地点对环境条件的科学认识。优先选择朝南、向阳的方向和背靠一地以避风，是风水原则具有科学性的一些例证。
四、全世界都公认，风水起源于中国
新西兰奥克兰大学的尹弘基教授提出风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局。从我国考古发现的仰韶半坡村的风水例证可以得到补充证明。
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