【摘 要】经过5000文化积淀的中国风水理论，在如今百家争鸣之际也急需正名。经过对相关风水理论的整理与思考，并结合现今科学理论对其进行分析。风水理论中关于城市规划门类科学的相关科学理论得以展现出来。
【关键词】风水 形法 阆中
一、导言
中国风水随着中国一同发展了5000多年，像中医理论一样，饱经风霜。可是中医理论现在已是一门科学，得到了学界的认同，而风水理论却仍陷于是伪科学还是科学的争执泥潭。
在传统观念中，人们总是会把风水理论和封建迷信相联系起来，但如果从现代科学角度细细探讨和分析，我们会发现其中包含着中国朴素唯物辩证原理的实践科学成果。曾有人如此赞叹中国风水理论：“在东方，经过四千年连绵不断的传统，土地规划与组合的艺术与科学，业已发展到有力而微妙的程度，而这种程度，在欧美实验开拓计划，均属罕见。”“风水”一词源于晋人郭璞《葬书》，之后又有《青乌先生葬经》论及。至明代风水已发展为系统的城市规划理论，其代表作有乔项《风水辨》。而明代徐善继，徐善述更在《地理人予须知》中将前人的风水理论进行了综合与总结。在随后的年代里，风水渐渐分化为两大派别———形法与堪舆。堪舆在汉代多为流行，但其同时变得充斥着无稽迷信，沦为占卜日辰吉凶的工具。自古就有任人志士对其中迷信内容进行批判，“子不语怪力乱神”；“敬鬼神而远之”。同时在社会高层的学者中，更有大量学者不断学习、研究、实践、扩充着风水理论，张衡、王景、萧吉、吕才、一行等则为其代表。
二、风水形法理论简述
1、形法牌的由来。风水形法，最早见于《周礼》：“形体之法”，此是为较系统的对风水形法宗的论述。其后班固在《汉书·艺文志·数术略》将形法与堪舆同举而别论，其中对于形法提出“形法家”之称谓：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形. . . . . . 以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”以此可见风水理论非鬼神而“数自然也”。形法逐渐发展充实，形成一种指导城镇选址，建筑营造，环境再加工的科学实践理论体系。“不外考察山川地理形势，选择地理形势，选择形胜之地，因势随形而营邑立城，割宅筑室。”而此正是风水形法得以流传至今的本质动力。
2、风水形法理论（后文简称风水理论）的作用。拥有完整的选址建邑的规范和标准。列如：《管子·乘马篇》“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳. . . . . . ”；《尉缭子》“量土肥硗而立邑建城，以城称地，必遗川泽之分，度其水势所不及. . . . . . ”等等。总结起来就是讲要对目标址地的“龙”、“穴”、“沙”、“水”四大要素进行全面而细致地考察，从而确定出一块符合风水理论规范和标准的“风水宝地”，并且建成一座“天人合一”的山水城市。
3、风水宝城释义。通常被人们理解的风水城市，其格局必然如此：北有连绵延伸的群山峻岭，南有远近呼应的低矮山岗，东西拥有可以提供侧翼护卫的小山丘，四山中间宽敞，光照充足，且有弯婉回绕的流水环抱。这些如果按照严谨的说法，在风水理论中被综合归纳为“三纲五常”。三纲指气脉、明堂、水口；五常指“龙”、“穴”、“沙”、“水”、“向”。《地理五决·地理总论》中述：“一曰气脉为富贵贫贱之纲，二曰明堂为砂水美恶之纲，三曰水口为生旺死绝之纲”；“一曰龙，龙要真，二曰穴，穴要平，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱，五曰向，向要吉。”所谓的风水宝地一律脱离不了这三纲五常的严格要求。最终以上要求的要素影响相互作用，由人取舍达成平衡。综合考察所有三纲五常的因素后，风水宝地然被确定并传承千年。然而这看似非科学的抉择，却造就了座座伟大的城市，而这些城市在无数自然灾害中很少或几乎未受到影响，千年不毁。
三、风水形法理论原理概述
风水理论中，形法宗对于目标空间是否是风水宝地的考察相当纷繁复杂的。要说明风水理论对于城市防灾避险的作用，主要可以从“龙”、“砂”、“水”、“穴”这四要素入手。
1、龙脉的确定原理。龙既龙脉，但风水理论中并不是单述山川本身的孤立属性，而是考察山川的走向和动向，既山脉、山川的形成过程。《阴阳二宅全书·龙说》有云：“地脉之行起伏曰龙。”山脉的起伏、运行是不同一的，但风水理论中做了如此总结。《考工记》：“凡天下之势，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉。”这是说川为山脉，山脉必然被川流夹送。在中国古代，风水学家们就已经作这样的认定：中国山系有南、北、中三大干龙。以南海、长江、黄河、鸭绿江四水为界，以昆仑为源。将如此的划分与现代地理学相比较，现代地理学上的中国版图中只不过多了华东与西南两大区。而华北、华中、华南，虽说以长江、黄河为界，但其实质也是说南海、长江、黄河、鸭绿江只间有三大板块，且各个板块拥有各自独立的山脉体系。风水理论认为山脉有主有次，有高有底，因此龙脉有“干龙”、“枝龙”之分。从昆仑到“三大干龙”再到其各自的枝龙，之后再细推下来，就可得到穴后的龙脉走向。显然寻穴需辨干龙、枝龙。风水理论中要求先干龙，后枝龙，如若干龙无结穴，再次才顾及枝龙。
杨筠松着《疑龙经》说：“枝龙身上亦可载，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。”如此，既便是枝龙，若有“帐幕”如黄妙应在《博山篇》中所述：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多送多护多缠多. . . . . . ”这样层层护送。外加“枝脚”归缠，则此脉矣可推断为龙脉。对于帐幕，概括说来就是主脉走向要有一种凝聚感，脉向与个峰不间不离，各个次峰要对主峰形成簇拥的形态，从属于主峰，像层层爹爹的云，共龙脉串行其中。而关于枝脚，风水理论将其划分为四类：一类是龙脉两侧，目视感觉均匀对称，称上格；二类是龙脉两侧，其体量稍有差异，但大致相当，称中格；三类是龙脉两侧，枝脚呈芦叶形，节间目视距离相当，称发格；四类是龙脉两侧枝脚一边过多或一边过少，目视感觉有失稳重，称不吉。从这四类中不难看出，要确定优异的龙脉，对称均衡的枝脚是必不可少的。通过帐幕枝脚确定下来的龙脉，寻其走向便可“落穴”。
2、砂山的确定原理。人们一般知道的风水“四灵”既指砂山。缪希雍在《葬经翼·四兽砂水篇》如是说：“夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。”正如其言，按风水理论要求，穴周匝的山须青翠俊俏，不逼不压均衡协调，互为倚重、照应。《葬经》中：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。”形象地说明了其中关系。但是，在风水理论中，严格的讲，砂是被划分为四砂：侍砂、朝砂、迎砂、卫砂。四灵与四砂指代实质是一致的，只是四灵明确了砂山应该的方位，四砂明确了砂山应起的作用。《葬经翼》有云：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱友情，不逼压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服. . . . . . 玄武垂头. . . . . . 朱雀翔舞。”风水理论中要求砂山作相互照应、帮护穴场的功用。按缪希雍所说，砂山不可太过靠近形成向内的压迫，亦不可太远使空间失去环护；不可太高胜过靠山；不可过于疏松任行恶风。
风水理论中“气”的地位是非常高的。龙脉结于穴，就是生气凝集于明堂，然而气容易乘风散去而不易聚集，于是形成了对于砂山环绕重叠的要求。同时，风水理论中对于砂山还有另一面要求———砂山形态。对于砂山形态，风水理论中将其分为五种：“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，而其中金、木、水为上吉，土为中、禁忌火。除此风水理论中还要求砂山上的林木都禁止成片砍伐，靠山既玄武山、少祖山、祖山、上树木禁止砍伐，以免断绝了生气而绝子孙人丁。显然这是出于对人类生产、生活、繁衍的综合的全面的考虑。最后风水理论还要求，案山既朱雀砂上须建风水宝塔。此些人工构筑物其他文章多有涉及此不在赘述，但鲜为人知的是，这些建在砂山上的构筑物和砂山本身除了审美作用还起着军事防卫的作用。其运用典型之一可数台湾恒春城。上述二者间，在考察目标空间时，是没有先后之分的，当二种因素达成协调符合风水理论标准时，方可证明穴结于此。
四、结语
完成“龙”、“砂”、“水”的考察，“穴”实则已经确定了。风水理论中，于穴的要求即为于龙脉、砂山、水的要求。好的三要素成就穴，自然穴也就固有了其本省的开阔和地基稳固的性质，同时也佐证三要素的上善。次四要素同证了风水形法理论的博大精深。
参考文献：
[1] 王其享. 风水理论研究. 天津大学出版社， 2005 (8)第2版： 1 - 128.
[2] 张茗阳. 生存风水学. 林学出版社. 2005 (8)第1版： 75 - 82.
[3] 四川省阆中市地方志编纂委员会编纂. 阆中县志. 四川人民出版社， 1993. (12)第1版. 197__
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