《周易》解疑系列之十
参伍以变，错综其数（下）
四、诠释“三辰”和五星
《史记"天官书》曰“为天数者，必通三五”，所谓“为天数者”也称“通天数者”，是古代精通天道的专家。天道中有两门主要学问：历法和占星术。其中历法与“三辰”有关，而占星术则主要与五星有关。下面分别予以论述。
“参”为三辰。关于对“三辰”的解释，在《左传》中有杜预注，在《国语》中有韦昭注，两者相同，都是“三辰，日、月，星”。需要说明的是，这里的“星”究竟是指什么？根据《尚书"尧典》中的“历象日月星辰”和《周礼"大宗伯》中的“柴祀日月星辰”的有关注释，“星”和“星辰”的意义是一致的，都是指二十八宿。于是，可以归结“三辰”的意义是日、月和二十八宿。
“三辰”作为一个概念的总体，可以有以下两种理解。
第一种理解建立在远古的观象授时基础上。人们当时对时间的认识是，以日出日落的一个变化周期作为一天，以月亮园而复缺的一个变化周期作为一月，以二十八宿出没的一个周期作为一岁，于是形成了日、月、岁这样重要的原始性的时间概念。对于日和月的观测比较直观和简单，但对于岁的认识则比较复杂，需要作进一步的说明。古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；第二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”，第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。在长期观察后发现，二十八宿出没的周期和地面上的寒暑和四时变化的周期一致，于是，通过观测二十八宿的出没可以确定四时变化和季节。以日出日落计日，以月望月朔计月，以二十八宿出没计春秋，就形成了三辰的基本概念。这一历史阶段主要是对日月和二十八宿中的某些星宿做直观的观测，应该说对这些天体运行规律的认识还处在感性阶段。二十八宿还没有形成体系，也没有参考系的概念。
第二种理解是把“三辰”视为天文观测体系。
就像现代物理学研究物体运动需要建立一个相对静止的参考系一样，古人研究太阳和月亮的运行同样需要建立这样的参考系。由于太阳和月亮都在黄道及其附近运行，古人把沿着黄道附近分布的二十八个星座（即二十八宿）作为研究日月运行的参考系。它们都是恒星，彼此之间没有相对运动，可以构成一个整体的星空背景，通过观测太阳和月亮相对于二十八宿的位置变化，就可以研究它们的运动规律，进而创建历法。在这里，日、月作为运动物体，二十八宿作为参考系，共同构成了古代的天文观测体系。这一体系称为三辰。当然，对参考系概念的认识经历了相当长的时间，完整的二十八宿体系的形成大约也经历了同样长的历史时期。然后才有十二次和二十四节气的认识。这一体系的形成，奠定了科学历法的基础。在这一体系中，研究日月和二十八宿的运动变化就称为“历象日月星辰”（《尚书"尧典》）或“历象三辰”（《后汉书"律历志》）。对“三辰”概念的这一理解是建立在科学历法的基础之上。
从观象授时向创建历法的转变时间在春秋到战国时代，正是在这一历史时期，诞生了我国最早的推步历法——古四分历。同时，这正是孔子的活动时代，孔子在《春秋》一书中使用的历法就是古四分历，并且《易传》的成书也在这一时代。因此，在科学历法的基础上理解“三辰”更为妥当。
三辰作为古代的天文观测体系，对于近代的天文学仍然保持着深刻的影响。在今天，研究星体运行的参考系是天球体系，天球的赤道、黄道、赤经、赤纬、黄经、黄纬，以及子午线和卯酉线等基本概念都沿用了这些古代的天文成就。
“伍”为“五星”，五星是古代已经认识的太阳系的金、木、水、火、土五颗行星。古代的金星又称太白，木星称岁星，水星称辰星，火星称荧惑，土星称镇星。由于五星与占星术有密切关系，而占星术建立在古代分野概念的基础之上，所以，首先介绍古代的分野。
古人认为天象是上天意志的体现，可以预示人间祸福。但天象可能出现在天空中的许多区域，而人间的祸福也可能发生在不同的国家和地区。所以需要把上天划分为若干个区域，使之分别对应地面上的各个国家或州郡，这就是分野理论建立的由来。方法是，按照二十八宿划分天空区域，同时建立这些区域与地域（诸侯国或州）之间的对应关系。分野的划分方法有多种，现列举其中一例
东宫苍龙角、亢——郑；氐、房、心——宋；尾、箕——燕；
北宫玄武斗、牛——越；女——吴；虚、危——齐；室、壁——卫；
西宫白虎奎、娄——鲁；胃、昂、毕——魏；觜、参——赵；
南宫朱雀井、鬼——秦；柳、星、张——周；翼、轸——楚。
由于在分野中出现了周、赵、魏，所以这是战国前期的划分方法。五星位于不同的分野，预示分野中国家或地区的吉凶祸福，甚至国家兴亡。从远古的重黎、羲和，到明清时代的钦天监，都有专人或专门机构执掌占星。
包括《史记》在内的历代《天文志》、马王堆汉墓帛书的《五星占》、刘表的《荆州占》、李淳风的《乙巳占》、瞿昙悉达的《开元占经》等多种有关的天文专著中都记载有占星术的理论。下面仅作简要介绍：
岁星主东方，春，五行之木。岁星所居分野的国家会得到上苍的庇佑，可以发兵去攻打别的国家，但其他国家不宜去侵犯他。如果岁星应居某一分野而不在的话，预示这一国家将要灭亡，而岁星此时所居国家昌盛。如果已居某一分野而又离去，则该国有凶。例如岁星居角宿和亢宿时，分野为郑国。
岁星在古代历法中也有重要的应用。岁星的运行周期是11.86年，限于先秦时代的天文观测条件，当时的测定的周期是12年，每年在天空中运行一次，以此作为纪年的方法。这就是前文所说的“青龙所躔”，也就是“岁星纪年”。在春秋战国时代，各国都按照本国诸侯王的继位年数纪年，容易造成年代混淆，而在采用这种便于观测的天象纪年方法之后，就可以实施纪年的统一。
荧惑主南方，夏，五行之火。荧惑象征乱、贼、丧、疾病、饥饿，所居之国凶。若三月荧惑居某一分野，则该国有灾，五月，则有外敌入侵，七月则该国失地，九月则丧失大半土地。
太白主西方，秋，五行之金。太白象征刀兵。太白当出不出，当入不入，或有丧师，或有丧王，甚至亡国。太白不当出而出，不当入而入，天下举兵，所居之国灭亡。太白经天，天下将有大的变革，出现王朝更替，人民流离失所。如果太白昼见与日争辉，则是强国弱，小国强，女主昌的征兆。
辰星主北方，冬，五行之水。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。如果辰星不能按时出现，则时令异常，应寒而暖，应暖而寒。与它星遇而相斗，天下大乱。若辰星出现在房宿和心宿之间，则有大的地震。若与太白俱出东方，都呈红色，并且有角，则夷狄败，中国胜；若与太白俱出西方，都呈红色，并且有角，则中国败，夷狄胜。
镇星主中央，季夏，五行之土。镇星所居分野的国家吉祥。不当居而居之，或者离去而又复返，则国家得到疆土。当居不居，既居又东西离去，则国家将丧失疆土。镇星当居而不居的国家，可以攻伐；不当居而得者，该国不可攻伐。
在五星中，岁星与镇星合则有内乱，与辰星合则国内政策有变，与荧惑合则为饥，为旱，与太白合则为白衣之会，为水等等。凡五星所聚宿，其国王天下。这是非常重要的天象，如《宋书"天文志》有“所存五星聚者有三：周、汉以王，齐以霸。周将伐殷，五星聚房；齐桓将霸，五星聚箕；汉高入秦，五星聚东井。”
除五星之外，日月天象也在占星之列。日象首推日食，其他还有如日晕、日珥、日冠，黑子、日的颜色和周围的云气等。日食指所居国家失政，故《史记"天官书》有“日变修德”的说法，君主应修养自身，造福百姓，以求得到上天的宽恕，否则将有灾祸。《春秋》一书中记载有三十三次日食，其原因就在于此。月象首推月食，其他同样也有月晕、月珥、月冠，月的颜色和周围的云气等，月昼见、当盈不盈、当朔不朔、月犯列宿和月晕列宿等。
占星术之说源于远古时代对天的信仰。人们认为，天意决定人间世界的兴亡成败，并可以预测吉凶祸福。人类把天象作为天意的表示，由此诞生了占星术。之所以五星在占星术中有重要的作用，其原因在于古人对五行的认识。
《洪范》大法九章的第一章就是五行：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行理论认为，五行就是五材，是构成万物的五种基本材料。万物的形成经历了从无到有，由微而著的过程。在五行中“水最微”，是物体尚未成形时的原始形态；“火渐著”，是物体即将成形前开始具备热量和能量的形态；“木形实”，是物体开始具备固定的形体；“金体固”，是物体不但成形而且质地坚固。“土质大”，是说广袤的大地是孕育万物成长的根本。五行理论还认为，五行有质有气，其质在地成为五行，其气在天则成五星。故《史记"天官书》曰：“天有五星，地有五行。”又曰：“五星，五行之精。众星列布，体生於地，精成於天”。《汉书"律历上》曰：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星”。因此，天上五星形成的各种天象能够反映地上五行的状态，从而预示人类社会的吉凶祸福。
综上所述，“参”为三辰，是创建古代历法的天文观测体系，“伍”为五星，主要用于占星，“参伍以变”则是指三辰和五星的变化。古代的历法和占星是天道的主要内容，研究三辰和五星的变化可以明晰天道，认识天意，了解天数，对于一个王朝的兴衰存亡具有至关重要的意义。
五、诠释“参伍以变”全文
在考证了“参伍”之后，就可以对“错综其数”作出解释。
“错”指交错、差别、差异；“综”指相合、吻合。“数”的解释可以有很多种，但要与历法的意义相合，则以郑玄注《周礼"春官宗伯》时所说的“中数为岁，朔数为年”的中数和朔数最为恰当。这里的中数，即中气之数，也就是二十四节气组成的一个回归年，古代称岁。而朔数则是十二个朔望月之数，也就是农历的一年。所谓“错”是指岁与年的时间差，所谓“综”则是弥合这一差别使岁与年相合，因此，“错综其数”就是通过置閠弥合年岁之差。这一解释可以在《后汉书"律历志中》的贾逵论历篇注1和《晋书"律历下》中引用的杜预所著《春秋长历》的一段论述中可以得到证实。《春秋长历》曰：
日行一度，而月行十三度十九分度之七有奇。日官当会集此之迟疾，以考成晦朔，错综以设闰月。闰月无中气，而北斗邪指两辰之闲，所以异于他月也。积此以相通，四时八节无违，乃得成岁。其微密至矣。得其精微，以合天道，事叙而不愆。
在本文前面引用的《后汉书"律历下》中的“昔者圣人之作历也，观琁玑之运，……参伍以变，错综其数，而制术焉”中也有“错综其数”同样也可以解释为通过正确的设置闰月而“制术”，也就是制定历法。
下面还有一些关键性的字要作出解释。首先是“遂成天下之文”的“文”，案《左传"昭公二十八年》：“经纬天地曰文”，《贲"彖上》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，又案《周易集解》引虞翻曰：“变而通之，观变阴阳始立卦。乾坤相亲，故成天地之文”，可见这里的“文”是指某一领域中的根本规律，或总规律，故曰“天下之文”。第二是“极其数”的“极”应释为精通，“数”则为历数（其中包括中数和朔数）。第三是“遂定天下之象”的“象”则囊括历法中的各种天象，如二十四节气、十二辰、岁星纪年、北斗建辰等各种天象，以及异常天象，如日食、月食、流星、五星的各种天象等，故曰“天下之象”。下面是对全文的诠释：
通过研究三辰和五星的变化，以中数（二十四节气）为岁，朔数（十二朔望月）为年，采用合理的置闰方法弥合两者之差，使岁年相合，从而创建历法。通晓三辰和五星的变化，就能够认识天地万物生存变化的总体规律，把握这些规律，就能够确定、运用和解释各种天象。如果它不是主宰天下万物的根本变化的话，怎么能够做到这一点呢？
六、为什么“参伍”成为千古之谜？
《周易》中有许多未解之谜，诸如“大衍之数”、“参天两地”、“鸟兽之文”、“五岁再闰”、“参伍以变”，以及包含有“太极”、“两仪”、“四象”在内的所谓“四句”或称“周易的宇宙生成模式”，还有《系辞》筮法一章中从一到十的神秘数字等，这里不一一列举。其中有的虽有解释，但学术界争议很大,如“大衍之数”和“四句”；有的似有解释，但似是而非,如“参天两地”、“五岁再闰”、“四象”和“鸟兽之文”等；有的则始终没有合理解释，如“参伍以变”等。根据笔者的研究，特别是从本文关于“参伍”的诠释来看，凡《易传》中涉及到天道概念者，大多语焉不详，隐讳其辞，其真正的涵义没有详解或流传下来。这是一个非常值得注意的问题。
解决这一问题的关键要从探讨古代天文历法入手。根据古天文学的认识，我国古代最早的推步历法创建于春秋后期，称为古四分历。古四分历的考证建立在对孔子所作的《春秋》一书中的日食和历日记载的基础之上，所以，孔子生活在古四分历的创建时代。从《左传》、《中庸》、《史记》，以及若干朝代的天文历志来看，孔子对历法有很深的造诣并做出过重要贡献，《易传》中的天道观思想的主要来源应该是孔子本人的思想。所以，《易传》中出现的、许多关于天道的记载都与孔子的天文历法活动有关。
如前文所述，古代天道之学包括历法和占星学，可以掌握天数，预知军事成败、人间祸福，乃至王朝兴衰，对军国大政会产生重要影响。所以，这一知识往往控制在极少数人的范围之内，作为密授家传，不示于人。孔子教授六经，而不传天道之学，其原因也在于此。关于这一点，在《史记"天官书》中有所记载：“是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。”在《论语"公冶长篇》也记载有“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也’”，可以进一步证实此事。在《述而》篇又有“子有四教：文、行、忠、信”，孔子授徒，择才施教，是以在《先进》篇又有：“德行；颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语；宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学；子游、子夏”，没有谈到传授天道一事。案《史记"仲尼弟子列传》索引注：“子夏文学著於四科，序诗，传易。又孔子以春秋属商。又传礼，著在礼志。而此史并不论，空记论语小事，亦其疏也。”又案《仲尼弟子列传》，孔子传易于商瞿子木，商瞿传楚人馯臂子弘，其中子弘是子夏的弟子。流传至今的涉及到传易且有记载的弟子有子贡、商瞿和子夏等，且有《子夏易传》传世，但对《易传》中涉及天道的多种未解之谜则未见论及。至于颜渊、曾子、子思和孟子等，这一学派以道德教化为主，对《周易》鲜有研究，勿论天道之传授。所以，在历代的儒家知识传授时，不讲天道之学，以至“仲尼没而微言绝”，儒家的天道体系失去嫡系传人，留给后人许多《周易》的千古之谜。
在《周易》的未解之谜中，一类是涉及到天道的专用术语，如“参伍”、“四象”等，由于这些概念源于古代天文历法，通过天文学家和占星家著作和传授可以留之到后世，在天文历志和其它的古天文学专著中能够见到。另一类是由孔子自己提出的、既涉及天道又专门用于《周易》筮法的术语，如“大衍之数”非常可能是精通天道的大史、卜人和（或）孔子根据历法思想改造《周易》筮法，借以把历法思想纳入到《周易》体系中来，以求达到《周易》“推天道以明人事”的目的，实现天人合一之举。所以，“大衍之数”是融合天道与卜筮的专用术语，只要孔子不传，后人就很难知道了。
