如果想要了解巫觋[wū xí]，推荐几个短篇：
1、《淮南子-天文训》
2、《尚书-吕刑》
3、《国语-楚语下》
4、《大荒西经》
在这4个短篇里面蕴藏了一些关于上古巫觋的系统解读，如果大家懒得看，我可以抛砖引玉，我们一起探讨下。
如果把巫觋大概了解了，对很多神秘的东西就不至于那么好奇了，我们把大家都好奇的事情干脆就敞开说，说透了，其实也就没有什么了，越是故弄玄虚，越给人带路的空间。
我们先从巫觋文化开始
“巫”指女巫，“觋”（xí）指男巫。
开始是母系社会，因为女性天然比男性更合道，女性有月经，这个也就是一个说明。女性的天生灵性是高于男性的，所以在绝地天通之前，女性对大自然的感知力是高于男性的。
举个例子，女性可以指导方向，哪个地方有危险，哪个方向有食物，男性的就去负责执行打猎等苦力活。开始的时候，女性可以说是方向的指引者，男性是执行者。哪怕到了今天，女人的灵性也比男人强一些，也就是西方所谓的第六感和女人的直觉。
这个就是巫，女巫。女巫带出来的男性门生，就是觋。
《天文训》里面说，天地未分之前，是一片混沌无形的景象，古人称之为“太昭”。然后出现了元气，然后元气就是清阳之气上升为阳，浑浊之气下沉为阴，于是形成了天地。
巫的时代，人得到天地的灵气足，所以感知天下万物的敏感性很强。所以，预测能力和感知能力自然强大，就好像装了雷达一样。那时候，神居于天，民居于地，神和民是隔绝的。民的智圣高级的人，叫做巫觋。他们负责和天地的气场沟通，比如祈福、祭祀、观测天象、感知气候变化、作为当时的五行之官，世界安静有序。
后来到了少皡氏时代，九黎族作乱，破坏了原来的道德体系，让神和人混居在一起了，人人都有权利参与了祭祀，家家户户都开始接神，所以打破了神民的尊卑界限，让祭祀秩序紊乱，神也失去了威严。
绝地通天，根据《尚书-吕刑》的说法是，切断了天地之间的往来，指定巫觋作为通天达地的神人，负责和天地沟通。吕刑把罪责落到了蚩尤作乱，败坏道德体系，不说经书的说法可能不同，我采用我觉得比较信得过的典籍来背书。
绝地民和天神相通之道，在《大荒西经》也有类似记载，“帝令重献上天，令黎邛下地”。
在《周语》里也找到了相关的记载，《尚书》说：“帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”
所以在汉朝之前的典籍里面，古人的思想境界分为四个阶段：
天地相通的原始思想阶段，世界由巫来管理，百姓来遵循教化指南；
秩序被打乱，神和人都可以是巫。因为巫和民被混淆，导致正统话语权混乱，秩序崩溃，国语里面的说法是”祸灾荐臻”；
绝地天通，通过平定混乱重新制定巫和民的秩序，进入到了政教合一阶段。这里的教，不是蛮夷的宗教的意思，是观天之道执天之行的意思；
天人割裂，各自为政，妖魔思想频繁出现
汉朝之前经常提及“绝地天通”，因为古人认为人是有差别的，不同天赋的人要有不同的使命，道术也不是人人都要学的，不同层次的人掌握不同的本领：天地相分，人神不扰。后来混乱了秩序，人人都想做神，所以就人神混居秩序大乱，后来颛顼受天命，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
天道一直都有，就是不同阶段的人，和天道的衔接方式不同而已。我们现在就是第四阶段，天人割裂，各自为政，妖魔思想频繁出现。
巫觋是有条件的，古人的要求是聪颖饱学，也就是天赋异禀，身体很好，精力很足，而且刻苦学习的人。
《山海经》记载，十巫均掌不死之药。
死和亡，大家要搞清楚，以前我们也说过，朝闻道夕死可矣的含义。
死，主要是精神层面的毁灭
亡，肉体的毁灭
古人用字很讲究，不死，主要是精神文化方面的延续的意思，而不是身体不会死。
朝闻道夕死可矣，孔子的原意是，一个人如果能够领悟了大道，并天人合一，人和大道融为一体的时候，人就会把天地万物当作自己身体的一部分了，以天下为公了。一个人领悟了道以后，为了大道哪怕牺牲了自己的生命，也是值得付出的，因为革命烈士永垂不朽。
一个人，为了追逐大道，为了捍卫大道，我都愿意牺牲我的生命但是保留文化延续。这应该才是儒家的价值观，而不是，早上听到了大道，晚上就可以死了。那不就是一个为了追逐个人爽快的庸俗之辈吗？如果儒家都是过把瘾就死的人，那么他们的使命在哪里?
古代的灵和医的写法和巫的写法都是比较接近的，巫，就是2个矩尺的组合，很明显，就是观测天象的意思。所以，巫就意味了通天晓地的人，所以，最开始只有巫才能驾驭尺子。
孔子最得意的作品就是《春秋》，《春秋》分别代表着伏羲女娲的规矩方位图，也就是意味着规矩方位，也就是说，春秋是通过天伦来定人伦秩序的一本书。
孔子就是通过春秋来通过天文定人文，通过巫的思想来构建设计完成的人文人伦秩序。
《系辞上》天垂象，见吉凶。巫们认为，天体运动和人间社会是可以通过某种力量相互感应的。所以，占星术的巫们就可以通过天象的变化来预测人间重大事情，历史上也有大量的相关记载。
在最开始的时候，天子是巫，也是最高统治者，这个就是师、王一体化，就是圣人。比如伏羲他们，他们本人就是最高等的巫，也是统治者。
在远古的时候，只有最强大的巫才有资格向人民传达天的旨意，天子来制定天象和历法，并推行教化百姓。
中国有出现过祭祀阶层，商纣王改革的就是消灭这个阶层对政权的影响力。《周髀算经》里面有说，天文学和数学的关系，有人请教商高，数学是怎么来的？商高说，数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为勾广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。这个也就是勾股定理的最早记载。
上古的显著特点就是：君王和官吏皆出于巫。也就是只有懂得天道的人，并能够把天道转化为人道的人，才有资格做管理者。
规矩，在天就是观测天象，制定历法。在人家，就是制定人伦秩序准则。《帝王世纪》里记载，大禹就是大巫。这个一直到夏朝的时候，这个文化还没有断了。夏朝的时候，巫也当官，就形成了群巫集团，天子不仅是政治领袖，还是群巫之首领。
大家都知道一本著名的天文书，叫做《甘石星经》，其实，古代最有名的占星术有3个人，最有名的叫做巫咸，也就是群巫的领导者。
史书上关于殷商时期，还有巫的记载，巫但是西周以后，就很难找到了，商朝和周朝交接的时候发生了什么？为什么会让这个巫族群体不见了。
《尚书》：殷臣有巫咸，有祖已也。也就是尚书还记载了殷商时候的几个大巫，巫咸，知天道，明吉凶。所以，根据史书记载，商朝以前的巫是有占卜吉凶的能力的
《周礼-春官》大家去看看，也有很多关于巫的记载，里面记载了9个有名的当时巫的名字，比如巫更，巫咸，巫式……等
所以，可以发现，在商周两代交接的时候，一定是出现了什么巨大的改变，但是史书里面找不到答案，只能推测。因为上古的巫族群体在周朝突然就失踪了
《周礼-春官》里面把占卜看得很重，他说：凡国之大事，都要先进行占卜，也就是先问问天地的感应。凡国之大事，先筮后卜——《周礼-筮人》，这个是周礼里面明确记载的。
商朝的时候，是天子作为群巫之长，带领贞人集团来占卜的，所以卜辞里有记载：王贞……，王占云……从这些出土的卦辞里面就可以看到，商朝的天子就是大巫，他也会对重大的行动进行占卜，并做记录。
子赣曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十当——帛书《易传-要》。孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看得出。孔子自己也一段时间占卜的，可以达到了70%的准确率。
孔子将《易》的内容大致分为三个层次，即“赞”、“数”、“德”。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。——易
孔子教育弟子：德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。
孔子不是否认了占卜，而是在孔子强调以德行仁义来求福求吉，而把卜筮视为最后的选择，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮。那时候天下失道，礼崩乐坏，失去了道，所以占卜的意义就不大了《论语·子路》：“不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。’”
孔子对易占卜的态度，很明显的有三大阶段，这个和对易有关，是三个易，我们现在理解的都是周易。
我来简单的概述下易。
连山易-浑天说-连山历法；
归藏易-宣夜说-归藏历法；
周易-盖天说
孔子晚年去宋国，才看到了归藏易，因为宋国是商人的后裔，还保存了宣夜说的宇宙观，也就是归藏历法。
去了杞人忧天的杞国，得道了连山易，也就是连山历法。这三个，才叫做三易
孔子是看到了3个易，才豁然开朗，明白了什么回事。他也发现了隐藏了3个易之间的奥秘和其中的一些不可告人的东西
所以，孔子对易占卜的态度，分为，在得到3易之前，把《易》当作卜筮之作，但不大相信卜筮；
然后得到之后到3易后到60岁之前，这段时间孔子是很迷恋易的占卜，记载“孔子好《易》”在其“晚年”，居则在席，行则在囊”。
然后到了60之后，他看懂了易和天文地理之间的绝妙道理，他的层次更高了，觉得占卜是小儿科了，到达了天道的思想境界，所以他说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”。
孔子对易经的理解分为：认为是占卜的，但是觉得意义不大，不怎么用，也不怎么信；然后得到连山、归藏、周易的体系后，他就很感兴趣，觉得易是可以反应人间规律的，可以占卜应验，他还说他达到了70%的准确率。到了晚年，他发现易里面不仅体现了世界的秩序，还包含了宇宙天地万物之道，觉得占卜是大材小用了。
这就是孔子对占卜的三阶段认知，也就是从知-知而用-知而不用，最后的境界就是接近道家的层次了。
这就是我们对巫，对占卜等事情的一些概述
大家简单的做个了结，这样就不会被这个所迷惑和好奇了，哪怕孔子，也都经过迷惘和探索，何况我们呢。孔子还是学而知之层面的，不是真人那种生而知之。所以，孔子告诉我们：只要践行了天道德义，就可以不通过占卜来趋利避祸了，这个就是他说的随心所欲而不逾矩的内涵。
如果我们不能和天道合一，那么占卜是可以给到我们一些启发的。
今天就先说这么多，今天说的可能会有一些超过普通学术界的认知，会有一些大的争议，大家自行领悟就好
儒家以孝治国，大家怎么理解孝？
孝=老子 孩子
天子的孝呢？
天子的老子就是“天皇老子”，也就是上天。
天子应该把上天当作父亲，以孝道侍奉天。因为天意至仁，天子必须效法天，实行仁政；诸侯之孝要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之孝要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；百姓之孝要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。君主可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。所以，我们现在的孝是相对古代是变得很狭隘了。
《孝经》讲：“夫孝，德之本也。”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。对于天子来说，父亲就是上天，就是道。孝，也代表这天道恩泽百姓。
所以，孝文化，也就是天人合一的文化！
而不仅仅我们现在理解的对父母的孝顺。
儒家的孝文化，就是“立天之道以定人也”
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