形意拳起源终极解释——达摩、张三丰、岳飞同为创始人！

新华山武术网站-------泰国Fairtex中国总代理！ -> 传统武术之家 -> 形意拳起源终极解释——达摩、张三丰、岳飞同为创始人！ [打印本页] 登录 -> 注册 -> 回复主题 -> 发表主题

云盘老祖 2010-07-17 12:50
形意拳起源终极解释——达摩、张三丰、岳飞同为创始人！ 关于形意拳，一般说来，它与太极拳、八卦掌并称为武当内家武术流派的三大支柱。它的起源与北宋时武当丹士张三峰有联系，而与元明时期太极拳的集大成中兴者武当丹士张三丰也有联系。

武界前驱凌善清在其《形意五行拳图说》中云：“北宋时有张三丰者(笔者按：实为张三峰)，隐武当为黄冠，究心达摩术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。有从之者即授以形意拳以为由练习之初步，成效既著，学者蜂起。世人遂名之曰‘内家’，而称少林为‘外家’。而形意一拳，至是遂为内家所专有矣。”凌氏的考证认为，形意拳是北宋张三峰作为一种易于传授推广的内家初级功法而创编的。当然，所谓初级是指“一以练气”的辅助功，主动、易学、易练、．易于导引入门。

民国21年(1932)，华曹元在其著作《国术》“概论”中亦云：“有张三丰(笔者按：此仍指北宋张三峰)其人者，精达摩术，而参以道家冯一元穴道术三十六手，推阐为长拳七十二路，又据华佗五禽戏原则扩充为十二形，此流传现在为形意拳。”

但有一些史料记载与上述不一。如，清雍正13年(1735)，河南进士王子诚在其著《拳论质疑序》中有云：“……惟此六*合之拳传之山西姬龙、姬凤。二师乃系明末人也，精于枪法，人皆以为神，而先师犹有虞焉，……于是将枪法为拳法，会其理为一本，通其形于万殊，名其拳曰六*合，”因为形意拳以前名称不同，有心意拳、行意拳、心意六*合拳、六*合拳多种说法，故此当指形意拳。 “六*合”者，即心与意合，意与气合，气与力合、肩与胯合、肘与膝合、手与足合。

晚清有拳谱《心意拳原委考》也记云：“查此拳出于姬氏二人，一名姬龙，一名姬风，系山西蒲州人也。家居均村，习艺有年，然前代远年，湮久无所考，”

上述说法认为形意拳为明末清初山西蒲州人姬龙、姬风所创。此二人也有作一人记为姬隆丰、姬隆风、姬际可、姬龙风者。

还有一种记载认为，形意拳为南宋名将岳飞所创，明末山西蒲州人姬际可于终南山得传。如清乾隆15年 (1705)佚名氏在{六*合拳序》中云：“(岳飞)精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳，神妙莫测。”“独我姬公名际可，字隆风，生于明末清初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得武穆王拳谱，后授余师曹继武先生……

还有一种现象认为，公元5世纪末，印度僧人达摩到河南嵩山少林寺首创形意拳，后于少林寺历代流传。称为“心意拳”或“心意把”。1963年，武术名家李天骥先生曾到少林寺考察，发现少林僧人吴山林所练心意把与形意拳确有相似之处。

另外还有一种现象表明，形意拳又为宋初由武当山修炼20余年后移居华山的道士陈抟所创。此拳名为“六*合八法拳”，亦称“心意六*合八法拳”。其“六*合”是：体合于心，心合于意，意合于气，气合于神，神合于动，动合于空。其“八法”是：行气集神，骨劲内敛，化象模仿，圆通策应，顶悬虚空，往来反复，安静守虚，隐现藏机。此拳清道光时杨景群加以改进，变化为导气医病之法，又被称作“先天十二势”。近代辽宁人吴翼翠(1885～1958)精于六*合八法拳，民国年间在上海、南京、桂林传授此拳，后经弟子传至两广和港澳一带。近年国内所出版《中华武术实用百科》及《中国文化史词典》均有收录。

关于形意拳源流的这些纷纭之说，北京关永年先生在其《形意五行拳术》一书(中国展望出版社1990年1月出版)中，根据形意拳诸多前辈的口传，记述说：“相传形意拳源于六朝时天竺僧达摩祖师所创的《洗髓经》和《易筋经》 ，旨在养气。后经北宋人张三丰(按：丰，应为峰)于武当山悉心揣摩得其玄奥而形成拳术。至南宋时名将岳飞深得武当派所传之拳术，为抗击金兵，根据各种动物具有的技能又创编了各种技击拳法，著谱传授，教练士兵。后经辽、金、元、明各朝，虽然仍有传人，可其史不详，无从考究。到明末清初，有山西蒲州均村人姬际可，字隆风，访师于终南山，得岳武穆王拳谱，潜心研究，终于得其真传，后来传授给曹继武。”由曹继武之后一代，形成河南、山西两支，再下一代，形成河北一支。后以河北一支发展最盛。

关先生这一综合贯串的说法，据笔者所知，如今在北京、天津、山东等地的老一辈且较著名的内家拳名师们，大多具有共识。同时，根据笔者近年对有关史料的查考，认为这种说法较为可信。现根据以上诸多记载，作如下补遗。

一、形意拳最早当为达摩“易筋’动功

从现存清代周述官得于少林静一空悟大师“易筋”洗髓”二经真传而集编《增益易筋洗髓内功图说》中，我们可以证实两种事实。其一，达摩之“易筋”功夫，是达摩所传祥修的动功形式。正如凌善清所论，是“一以炼气为主”。所载行功图分正身图、侧身图、半身图、屈身图、折身图、扭身图、倒身图、翻身图、行身图共有9卷，其中许多势子有模拟物象的名称，如“出爪亮翅”、 “双凤朝阳”、“飞鹰展翅”，“龙探爪”，“白鹤闪翅”、“马上诸势”，“游鱼摆翅”等。可视为“形意拳”的雏形。

二、岳飞确实得到过形意拳真传

前书中有“牛将军序”，为岳飞遇难后部将牛皋亲作，“序”中言：“忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰，将军知少保有神力乎?予曰：不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天赋之欤?予曰：然。僧曰，非也，予授之耳。少保尝从事于予，神力成功，予嘱其相随入道，不之信，去而作人间勋业。事名虽成志难竟。天也，运也，命也。奈若何！今将及矣。……予闻言不胜惊悚异，叩姓氏不答，叩所之，曰：西访达摩师．予惧其神威；不敢挽留，竟飘然去。少保得函，读未竟，泣数行下，曰，吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。……不数月，果为奸相所构。……”此“序”清楚记叙岳飞曾得游僧所传达摩术，因具超群之内功武技。

三、北宋武当丹士张三峰有授形意拳之可能

根据《增益易筋洗髓内功图说》中，唐朝贞观二年名将李靖所作“李卫公序”记载，达摩圆寂后，《洗髓经》被弟子慧可携带云游不归。少林寺仅留下《易筋经》。因此经系印度天竺文，后代少林寺僧人多数看不懂，“不能遍译，间或译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角技见长，是得此经之一斑也，”由此可见，到唐代初期，少林寺中大多武功已与达摩所创的“一以练气为主”的“易筋”功夫完全违背，成为“仅以角艺擅长，的重在外形强化锻炼的武技。而后来，少林寺又有具超绝识念之僧人，怀经远访名山，于峨眉山遇天竺圣僧般刺密谛详译其义，后“乃随圣僧化行海岳，不知所之。”据李卫公序”披露之后事，这些属于早期形意拳的功夫，后来散流其他名山和民间则有之，而少林寺却失传(也不排除单传秘传之可能)。其二，武当山在唐朝中后期至宋代，虽有道教所沿习，却一时形成了佛教大兴的局面，据《续辑均州志》卷之15“艺文”载宋．李鹰(字方叔)《武当山序》记叙，他于宋初；见武当山“但余梵宫，炫焕翠微，碧瓦鳞布，朱栏飞，盖太乙延昌之旧刹，肃、代二帝用以奉国师之隆仪”。这是说自唐中叶，由于肃宗、代宗崇奉佛教，武当山佛教有了很大的发展，建筑规模庞大，规制很高，具有领山宗教地位。虽然到了宋朝，道教在武当山有了更多发展，但佛教兴盛的局面，仍未稍逊。实际上，武当佛教历史非常悠久。据《云笈七签》、《仙鉴》记载，汉代时裴玄仁在武当山传道，其中18弟子传佛道，16弟子传仙道。自此武当山形成道佛共存的长期历史。直到清末、民国这种情况依然存在。不过自元明开始，道教在武当山占了统治地位，佛教大为削弱而已。笔者曾就武当山古建筑作过一个史料和遗址考查，得出一个数字，即历史上武当山佛、道建筑可查者共有279处，而佛教占61处，其中寺 15处、庵35处、阁2处、庙8处、堂l处。这个数字足以显示，古代武当山，尤其是唐宋间，佛教的门庭辉煌，可能大大胜过嵩山少林寺。不过少林寺乃达摩传道之祖庭，有压倒一切的名气。

总之，以上两种情况说明，宋代的武当山道佛并存，且佛教兴隆，达摩的《易筋洗髓》真传，很可能流播此山。所以方有北宋张三峰“隐武当为黄冠，究心达摩术若干年”的可能．因为武当山道佛并存，据考汉代即有太极派的流传，道门高人甚多，所以又有张三峰“精达摩术，而参以道家冯一元穴道术三十六手，推阐为长拳七十二路，又据华佗五禽戏原则扩充为十二形，此流传现在为形意拳”的可能。

据《增益易筋洗髓内功图说》“内外功辨”将性命双修内外兼练称之“内功”，将角技之“全取于外，不问乎内”的功夫，称之“外功中外功之外”，故后方有张三峰 “既精于少林，复从而翻之，是名内家，故别少林为外家”的说法。张三峰这个“翻”字，就是将已违背“易筋洗髓”而“全取于外，不问乎内”的后期少林武技， “翻”回本来面目。并且吸取道家穴道术和华佗“五禽戏”等，有机强化了拳法的形象美和技击功能。不过，佛道之拳功原无定名，只不离太极、易筋之理而巳。故可名太极，可名八卦，可名形意，可名其他。后人为立名立派，也便有了不同的名称。

南宋岳飞所得内家武技，传自无名游僧。从前述情况及岳家军常驻湖北的地域关系看，这游僧有可能来自武当山佛门，可以是张三峰下代弟子。即或不是，也是武当内家派之佛门高人。

据历史情况反映，武当内家派功夫以后还到了少林寺部分僧人中，同时也由岳飞这一系或由另外佛道二门传到终南山，后为姬隆风得传，甚而也流传到民间其他地方。以至年代久远，以后便出现了似乎来源不一、说法不一的现象，