2016．12．4
“八佾（yì）”篇包括26章。儒家倡导的文明之路（华夷之辨），根本内核是“仁”，个人的外在表现为“孝”（最大的“孝”，就是人类历史内在文明性的继承），而从社会形态看，就是“礼乐文明”，也是《论语》“八佾”篇阐述的内容。“礼乐”是外在的表现形态，也是内在的根本，是全方位的，是由社会传统习俗形成的，且具有时代感，既面向现实也面向未来。在孔子看来，周礼是最完备的，是形式与内容统一的典范。强调“乐”的根本在尽善尽美，在陶冶人们情操方面起着重要作用，甚至可以作为人生幸福的指向。01～03章为立论，举了违“礼”的例子引出礼乐的核心为“仁”；04～14章，是对“礼”内涵及外用的探讨；15～22章，对普通人对“礼”的错误理解进行解读；23～25章，主要讲“乐”；26章，全篇总结，指出“礼乐”是文明的体现，没有“礼乐”，就没有文明。（参考《王阳明心学传承文献精编》第144～145页）
【名句摘录】
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
一、违“礼”之例引出的“礼乐文明”核心——“仁”（01～03章）
（读解）孔子生活时代“礼”的规范是很具体的（类似于现在所说的贵族生活方式），孔子的伟大之处不仅是以周公为偶像，继承了各种“礼”，他还提炼出了其中的内核及精髓，形成了自己的理论，并将其推广到了社会生活中。本篇01、02章，都是以“违礼”的例子表明：“礼”是人们的具体生活方式，它不是外在的表现形式，它是有内涵的，是来自人的内在的，是渗透在日常生活中的文明的标准，不可僭越胡乱享用，否则会成为人们眼中心中讥笑的对象。进而引出“礼乐文明”的精神核心是内在的“仁”（这个内核下一篇《里仁》专门展开讨论），没有仁爱之心，“礼”会成为装样子的形式，被人贻笑大方。
（3·01原文）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
（译文）孔子在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢！”
【拓展一】佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子这句话对这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满。
【拓展二】周礼规定的等级制度是为了稳定社会，也确实稳定了数百年之久。到春秋末期礼崩乐坏的时代，有些有权有势的卿大夫敢于僭越周礼，自行其是，越制享受。这表明周天子已经失去权威性，推动控制诸侯、卿大夫的实际能力。孔子维护周礼，是为了社会稳定，但他维护不了，礼崩乐坏乃大势所趋。孔子以后，社会就进入几百年战乱的战国时期。
（3·02原文）三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
（译文）掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌《雍》。孔子说：“歌词中的‘诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？”
【拓展】三家，说的是仲孙、叔孙、季孙。仲、叔、季三孙，是鲁国的卿大夫。大夫称家，故称三家。他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故皆称孙，又称三桓子孙。庆父为庶子之长，故仲孙后改称孟孙。《雍》在《诗经》写作“雝”，是《诗经·周颂》中的一篇。“彻”通作撤，古代天子祭宗庙，礼成时，歌此《雍》诗以撤祭馔，今三家祭祖，用本为天子才能用的诗歌而撤，对于这种越礼犯上的举动，孔子极为愤慨。
（3·03原文）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（译文）孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”
【拓展】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题，进而表明：“礼乐文明”的核心乃是“仁”，以上两个违“礼”的例子，都已没有“仁”，只能让人看笑话。
二、贯穿生与死的“礼乐”之本（04～07章）
（读解）从04章开始，从探讨“礼”之根本开始，论述礼乐的内涵及外用。
（3.04原文）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
（译文）林放问什么是礼的根本。孔子说：“问得太重要了!礼，与其铺张奢侈，不如俭朴；拿丧礼来说，与周备到位，不如发自心底真正地哀伤。”
（读解）“礼”是人内在情感的反应，不是做给别人看的，不必铺张浪费用以炫耀和显摆，节俭够用就好，应该注重的是生活品质，而不是奢华。丧礼不用办得十全十美，那都是做给别人看的，是不合情理的，不如哀戚，以心底的哀伤去表达感情，这时的哀戚才是“礼”的根本。孔子用一句话总结了“礼”的根本：人生无非生与死，礼乐贯穿生死，礼的根本是在于做事情恰到好处，乐（包括各种心理精神状态），是精神上的追求，要真心实意（戚）。活着，精神世界要充盈，物质生活到位即好；面对死亡，自然流露内心哀伤即好，不必被更多的外在形式套住去显示“礼”。
【拓展一】古时礼有五种，即吉凶军宾嘉。吉礼，关于敬事邦国鬼神；凶礼，关于丧葬；宾礼，关于朝聘过从；军礼，关于兴兵征讨；嘉礼，关于吉庆嘉欢。
【拓展二】中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。
（3·05原文）子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
（译文）孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
（读解）诸夏是中国，通指春秋诸国。中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弒父弒君皆有之。虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。此意是说，夷狄是外国，虽无礼乐教化，犹有其君，不同于诸夏这样目无君主。故云：“诸夏之亡。”举例说明“礼”是人区别于动物的根本，是“华夷之辨”的实际体现。
（3·06原文）季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎？”
（译文）鲁大夫季孙氏要去祭泰山。孔子问冉有（季氏家臣）：“你能劝阻他吗?”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗?”（意思是说泰山之神是不会接受非礼之祭的。）
（读解）这也是一个违“礼”的事例。泰山是在鲁国与齐国境内的天下名山，为五岳之长。只有天子能祭，以及鲁君、齐君在其境内能祭。季氏只是鲁国的大夫，他也要去祭泰山，这是严重的僭礼。这句话表面上说“泰山之神尚不如林放”。实际意思是：普通人如林放者，犹知问礼之本，泰山之神，岂不知礼。祭祀合乎礼，神始受之，否则不能受。季氏目无天子，目无国君，泰山肯接受吗。孔子感叹之后，不说季氏，而说泰山，天地自然是不会违“礼”接受贿赂的。正确的礼乐生活，本质是天地“规定”的人类发展规律，人为的装模作样没有价值。
（3·07原文）子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
（译文）孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也一定是射箭比赛吧！但比赛时也先是互相作揖而后登堂比赛，比赛完走下堂互相敬酒，这样的竞争也还是君子之争啊！”
（读解）孔子以射箭时的“礼”来示范什么是真正的“礼”。有德行的君子，心平气和，与人相处恭敬谦逊，与世无争。如果一定要找他有所竞争的地方，那一定是见他在比赛射箭的时候。人们射箭有射中的时候，也有射不中的时候，有射中的多的，也有射中的少的，有胜有负，貌似有所竞争的样子。但是仔细观察他将要开始射箭的时候，一定是先行礼，后上场，礼仪上决无纰漏，射完之后，必与一同射箭的人一同下场来，胜者敬酒，说道：承让。负者也举杯，说道：领教。射箭的礼仪就是这样的。虽然有胜负之分，但自始至终，仪态自然大方，行为彬彬有礼，礼让谦逊，这样的竞争就是君子之争，并非小人那要只凭一股血气，必胜对方而后快的相互争斗。有射箭，就会有竞争，而君子之争又是这样的情形，由此可见君子与世无争的真正涵义。儒家推崇的礼乐，不是单纯推崇社会稳定，儒家完全看到了社会充满斗争和变革，只不过儒家认为，具备文明性的斗争才是建设性的。
三、释义——“礼”是社会生活形态，有形式，更要有容，有传承，也有时代性（08～14章）
（3·08原文）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
（译文）子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
（读解）引用《诗经》的诗来谈“礼”。美女各种美的姿态的前提条件首先得是美女，“礼”的表现是外在层面的，“礼乐”是人生一种形态的展现，也可以是一种生活方式。
（3·09原文）子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
（译文）孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”
（读解）“礼乐”是社会传统习俗形成的具体形态，没有形式是不行的。但“礼”并不是越古老越好，我们需要尊重传统，但也要尊重现实。“礼”必须有传承，也一定要符合时代要求。
（3·10原文）子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
（译文）孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
（读解）在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况。主要是说明“礼”不光是形式，还要能传道，要有实在的内容。没有内容的形式是过时的、没用的。
（3·11原文）或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
（译文）有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
（读解）如果知“礼”、懂“礼”、行“礼”，看天下就会如同看自己的手掌一样清楚，强调“礼乐”的内在精神才是根本。
（3·12原文）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
（译文）祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
（读解）孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感，需领会“礼”的精神。
（3·13原文）王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪于天，无所祷也。”
（译文）王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”
（读解）“礼”的形式很重要，但形式也必须是内在的，否则形式再完美也没用。“礼乐”根本上是“理性的除魅”，不是玩信仰。
（3·14原文）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
（译文）孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
（读解）对三代“礼”进行评价，强调周礼的重要性。孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，认为历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
四、纠偏——礼是多方面的，要恰到好处，传承重要，面向未来也很重要（15～22章）
（3·15原文）子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
（译文）孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
（读解）孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。“礼”不是瞎显摆， 懂得再多也要知“礼”、行“礼”。
（3·16原文）子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（译文）孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
（读解）“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。这里以射箭作比喻，强调礼是多种多样，不能用一种标准去衡量。
（3·17原文）子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
（译文）子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
（读解）按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，苫只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，告朔经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩（xi）羊”。孔子认为这是不对的，强调“礼”的文化性，“礼”的存废不可以从物质角度考虑，形式的东西有时候也要保持。形式都没有了，哪还会有内容？
（3·18原文）子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
（译文）孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去侍奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”
（读解）孔子很重视和坚持过去礼仪的规定，却被不理解、不遵循的认为别有用心。人的基本礼仪必须有，个性至上，自我放纵是不可取的。
（3·19原文）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（译文）鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
（读解）“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。君臣关系应该是相互平等的，君有“礼”臣才会“忠”，“礼”不应是单方面的压迫。
（3·20原文）子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
（译文）孔子说：“《关雎》这篇诗，说到乐处，而不至于淫，说到哀处，而不至于伤。”
（3·21原文）哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
（译文）哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
（读解）这两条主要说明：“礼”是要掌握分寸的，要恰到好处，如无论哀与乐都不可过分。“礼”是全面的，是面向现实的社会生活，传承非常重要，但也要面向未来，这样才有意义、有可贵的价值。
（3·22原文）子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
（译文）孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
（读解）不是功劳大、地位高就是有礼。管仲的功劳大，但孔子认为他在“礼”的层面上还不够到位，有失“礼”的地方。
五、悦心——“乐”的根本是尽善尽美，能陶冶情操，能引领人生幸福的方向（23～25章）
（3·23原文）子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
（译文）孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理，说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
（读解）音乐能让人心情越来越纯净，精神越来越愉悦，越来越干净，“乐”能成就内心，成就幸福，是让人快乐的，“乐”的根本是内在精神的美好。
（3·24原文）仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
（译文）仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
（读解）孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，对孔子佩服至极。认为有了孔子，就有人生幸福的指向。木铎可作为乐器，代表人生幸福的指向，强调了“乐”的现实教化效果。
（3·25原文）子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
（译文）孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
（读解）“乐”的根本在尽善尽美，是圆满的，“乐”的功能是就是人生幸福。
六、总结——礼乐是文明的体现
（3·26原文）子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
（译文）孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢?”
（读解）一个人活在世上，如果站在高位没有对社会的宽容之心，行礼时无敬意，参加丧礼不伤心，这就是没有礼乐的表现。旨在说明人生的幸福是全方位的，没有“礼乐”就没有文明。孔子主张实行“德治”“礼治”，这首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
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