内容提要：一、 统一讨论的前提
二、《红楼梦》研究与红学
三、 红学与红学家
四、《红楼梦》研究的必要性
一、这是一个非常有趣的问题，光是讨论的前提就很难统一。
首先《红楼梦》是否真的未完？这是一个无法回避的问题。有人认为《红楼梦》的残缺，是作者故意为之，脂批也是作者本人所做，用来剧透故事的情节发展，就算一种不写之写，让整部作品更像一个没有写完，又让你基本可以猜出差不多，或者差很多，甚至截然相反的结局。前八十回（含脂批），就是一个谜面，读者难免就要探讨故事的发展结局，这就让作品更富有吸引力。如此来说，八十回的《红楼梦》加上脂批就是全本小说，红学研究是曹雪芹算计之中的事情。这样一来，创作《红楼梦》的同时也就创立了红学。自从有了《红楼梦》也就有了红学，每个读《红楼梦》的人，都在不自觉地参与着《红楼梦》的创作，也都不自觉地加入了红学大军。没有了红学，《红楼梦》才真正没有完；有了红学《红楼梦》就永远没个完。试问，世界文学史上有过这样的创作先例吗？以上猜测是真的吗？就这一个问题够不够研究一千年？如果研究这个问题算红学的话，有没有存在的必要？
其次，后四十回是不是原作？问题又来了，什么是原作？就算我们找到了可靠的证据，某某抄本是最早期的抄本，最早的抄本也是抄本，就算是原作吗？更何况你根本就无法证明这个“最早”。说后四十回不是原作，是因为它与前八十回不相符合，那么就是说前八十回是原作了？殊不知前八十回内部这种不相符合也有不少，于是这原作就还得往前减。如此下去，还有原作吗？有人认为所谓高鹗续的后四十回就是在曹雪芹的原作基础上补全的，其实质就是曹雪芹的原作，不过没有来得及修改、润色等完善而已。我以为对于这些问题的研究，应该算作红学研究的任务，您看这红学是不是有必要存在？
再次，我们研究红学存在的必要，要不要分别出真假红学？如果说红学是关于《红楼梦》的学问，或者说是研究《红楼梦》的学说，应该没有问题。例如《红楼梦》的作者是曹雪芹，目前已经成为了共识，甚至是常识。但是它毕竟也是研究出来的成果，尽管这一研究成果也是或然判断，还没有更进一步的证据使它成为必然的结论。我们认可这一共识，更是因为没有可靠的证据，来证明曹雪芹不是《红楼梦》的作者。但是，进一步研究谈何容易，问题是从此转去研究曹家，进而形成曹学，我就不明白了，这曹学还是红学吗？如果说是红学，那么一旦证明曹雪芹不是《红楼梦》作者，这些东西还怎么跟《红楼梦》攀亲论故？当然像那种把曹雪芹和贾宝玉、曹雪芹的郡王福晋姑姑和贾府放在一起来研究，毫无疑问属于红学。但是这样研究曹家的毕竟凤毛麟角，绝大多数研究对于我们理解《红楼梦》并没有多大帮助；还有为《红楼梦》续书算不算红学？就像从《水浒传》的一个情节演绎出一部《金瓶梅》那样，从《红楼梦》的一个人物演绎出一部小说，甚至从《红楼梦》中的秦可卿衍生出秦学，这些都算红学吗？回答这些问题没有学问、学说怎么行。算了，还没回答红学有没有存在的必要呢，就说了这么多。不好意思。
二、《红楼梦》研究与红学
《红楼梦》的整体结构其实是完整的，人们伏笔和谶语理解不同，造就了“一百个人读《红楼梦》，读出一百种红楼梦”的现象。就像断臂的维纳斯留给人们无穷无尽的想象一样。因此产生乱象，罪不在《红楼梦》。
本来《红楼梦》研究存在与否，不以人的意志为转移。不管《红楼梦》完整与否，《红楼梦》爱好者都会一往情深地研究下去。问题在于这些研究都被称为红学研究。我以为这未必是好事。
《红楼梦》是一个巨大的谜宫，作者早早就明示它的结局，明明白白的告诉你结局是什么，只是有些内容缺少丰富精彩的文本来展示。这种局面究竟是客观造成的，还是作者的主观故意？已经无法搞清楚了。
实话实说，如果《红楼梦》是完整的，真相就在那儿摆着，还用得着那么多人前赴后继的去搞什么探佚和索隐吗？更不要说一些所谓的探佚观点，虽然打着作者原意的旗号，其实早已和文本背离十万八千里了。真希望曹雪芹能够穿越到今天，使《红楼梦》大白天下，迅速止息这种文化乱象。
如果《红楼梦》是完整的，红学恐怕绝不会是现在这个样子，关于《红楼梦》的种种猜测就会少很多。至少许多胡说八道就没有市场了。所有人物的结局都不再有悬念，不会再有人因为编造故事结局，而成为家了。
三、红学与红学家
原本就是个什么家，因为涉足了《红楼梦》就多了顶红学家的桂冠；原本不是什么家，因为涉足了《红楼梦》而且颇有“建树”，他就是草根红学家。这门槛是不是低了点？这个门槛低的直接后果就是红学变了味。变得只要能自圆其说，谁都可以索隐、探佚。于是搞红学，当红学家就有了至少两种生产线：其一想出一个观点，然后到《红楼梦》中去找论据；其二是抓住《红楼梦》中某句话、某个词语，甚至某字的多音多义去索隐作者原意。放心使用，反正没有质量标准，只要你产品形成规模，就离成家不远了。
中国红学会本来是一个群众性学术团体，以曹雪芹和《红楼梦》为研究对象。著名红学家周汝昌就认为红学的范畴应归结为曹学、版本学、探佚学、脂学，即探寻所谓本事的学问，才是红学的本义、正宗。我以为《红楼梦》文本的研究不仅不应该排除在《红楼梦》研究之外，相反，它应是最主要内容。问题是这些东西叫不叫红学。
最初的红学也并非研究《红楼梦》完整不完整的。研究《红楼梦》重在作品本身，才是文学研究的正道。后来人们开始索隐《红楼梦》故事背后的人物原型和历史事件，出现林林总总的说法，已经不再是文学作品研究。胡适从考证作者入手，开辟了新红学。把《红楼梦》的著作权给了曹雪芹；认为《红楼梦》是他自传;后四十回是高鹗续作;脂砚斋重评石头记是真本。这些"胡说"逐渐形成定论和红学常识。
直到上世纪八九十年代，新红学被质疑，认为这种方法找到的作者与作品不符；脂批本有可能是伪造的赝品，研究它得出的结论靠不住；程甲本有才可能是真本，因为所有《红楼梦》续作中，程本后四十回最好。
从此红学研究走进一个怪圈。不去认真研究文本，而是研究文本以外缺失的部分，仿佛离文本越远就越显得学问高深；或者是去考证故意隐去部分和作者，结果陷入无休止的争论。
有些研究文本的也很怪，不喜欢某一句话，就说原作中本来没有，是传抄过程中加进去的；喜欢某一句话，书中没有，就说原作中本来有，是传抄过程中弄丢了。《红楼梦》的缺失被一些所谓的红学家充分利用，成为互相攻击的武器，甚至成为立论的法宝。这种缺失固然遗憾，成为索隐派研究的起点。如果内容完整，除了索隐结局以外，其他研究也还是必要的。
四、《红楼梦》研究的必要性
《红楼梦》从手抄传看至今，《红楼梦》研究虽然获得许多成就，就其内容而言，有太多研究还停留在最表层；而且需要研究的东西还很多。
《红楼梦》是我国古典小说的巅峰之作，其艺术成就之高无出其右。《红楼梦》貌似不全，却能看到结局，仅此就值得深入研究。记得上世纪八、九十年代有人做过尝试，电影不搞一种结局，结果不了了之；还有，为什么替《红楼梦》续书没有人能够超过高鹗？为什么续《红楼梦》不能取得成功？（我们姑且以前八十回作为标本）这是否可以说明这后四十回与前八十回有血缘关系？
从读《红楼梦》来说，《红楼梦》的写作技巧太高妙了，如果没有一定的文学基础，不懂小说的写作技巧，不会联系地看问题，没有一定的逻辑推理能力，真的很难读懂。研究《红楼梦》的方向若包括评点、评论，研究其写作方法，文学特色，思想意义，及其点评人物形象的塑造等等。读者读过一些好的研究文章，情况就会大不一样了。
《红楼梦》是个万花筒，没有小说能像它这样包罗万象，内容包含中国古代的哲学、诗歌、饮食、园林、建筑、服饰、医学、礼仪、宗法等方方面面的知识，《红楼梦》是帮助我们认识中国封建社会和打开中国传统文化之门的钥匙。甚至可以说研究《红楼梦》是在与五千年中华文化打交道，它是研究不完的。如果《红楼梦》全本出现，可以肯定人们对《红楼梦》研究的需求和研究的兴趣会更加强烈。
《红楼梦》让人们产生探索、研究的热忱，因为它是传统文化的集大成者。它道尽了社会的兴衰、人情的冷暖。《红楼梦》真象一部百科全书，人文，官场，职场，爱情，建筑，医药，美食，家具，服饰，农业，种植，花卉，气象，封建礼仪，琴棋书画，诗词歌赋，儒道释，举不胜举，象这样载有巨大文化遗产的文学巨构，人们可以从中汲取营养，了解历史，增进知识，从而更加热爱和发展中华传统文化。
《红楼梦》能在大众中一代一代地流传，是《红楼梦》本身的魅力。并非红学或者红学家的功劳，相反，由于这些红学家的忽悠，造成大批读者望而却步。例如告诫人们千万别看后四十回这一句话，害得多少人连前八十回也不愿意读了，既然连个结局都没有，读它干嘛。我说这些不是要说红学研究没有必要，而是说当前急需新新红学。否则，红学这个名词不如没有。
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