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水调歌头·残缺之美
王志霞
鹧鸪天·残缺之美
丁玉林
巨著鸿篇正册生，文传禹甸动京城。
人仙虚幻构奇巧，事物求真述实情。
程乙本，辑刊行。章回续版共争鸣。
百年红学研攻处，探佚残存冠美名。
浣溪沙·《红楼梦》残缺之美
孙树娟
水调歌头·残缺之美（新韵）
翟海潮
芹圃绘红著，未了已长眠。生前脂砚抄本，坊巷已流传。程氏搜罗遗稿，兰墅截长补短，宏制乃得全。百廿回合璧，付梓遍人间。
胡适考，高鹗续，四十篇。百年争论，求证探佚梦难圆。谶语判词多解，伏线脂评难辨，诠释众家言。断臂留遗憾，魅力更增添。
【品评】翟海潮 撰
《红楼梦》的无穷魅力之一在于它的残缺性，也就是说，后四十回不是曹雪芹的原作或者是在曹雪芹残稿基础上修补完成的。残缺性增加了人们对八十回后“真故事”的想象空间，所以才有那么多续书出现。《红楼梦》的续作已达二百种，最近几年仍有新的续作出版。
程高本百二十回《红楼梦》，本来已经被读者接受了，可在20世纪20年代，胡适、俞平伯等人考证出后四十回是高鹗续作，甚至是伪作，从而引发人们对后四十回的百年争论，成为新红学的焦点之一。
“高鹗续书说”起因是胡适的一个主观判断，他认为程伟元是一个书商，出钱，高鹗出力，完成了后四十回。俞平伯则从文本出发指出后四十回与前八十回的矛盾之处，证明后四十回回目和内容皆非曹雪芹原笔。于是近百年红学界出现一个怪圈，谈《红楼梦》不再谈百二十回本《红楼梦》。
周汝昌出版于1953年的《红楼梦新证》，把“高鹗续书说”推向极端，将这一说法坐实。并竭力对《红楼梦》后四十回口诛笔伐，也就是对程高本彻底否定，进而1957年人民文学出版社出版的《红楼梦》，在作者曹雪芹署名的后面第一次加上了高鹗的名字。
人们认定后四十回是续书并对其加以否定的理由主要有两个方面：一是前八十回中的某些判词、谶语、伏线，在后四十回中未能得到照应和遵循，如王熙凤被休、巧姐嫁给了板儿、史湘云嫁给了卫若兰等等；二是“脂批”透露的八十回后的一些信息如“甄宝玉送玉”、“凤姐扫雪拾玉”、“芸哥仗义探庵”、“惜春缁衣乞食”、“卫若兰射圃”、“茜雪狱神庙慰宝玉”、“警幻情榜”等在后四十回中没有得到体现。
上述现象确实存在，因此，20世纪80年代兴起了《红楼梦》探佚，顾名思义，就是探讨《红楼梦》八十回后原稿的“迷失”部分，目的是“正本清源”，还曹雪芹原著全璧的真实面貌。1987版电视《红楼梦》即是“探佚派”成果的体现，吸引了众多红迷的眼球。周汝昌将“探佚学”与“曹学”、“版本学”、“脂学”并列，称为新红学的四大焦点。
“探佚”主要的依据是《红楼梦》文本（谶语、伏笔）和脂砚斋批语，但汉语的语言特点往往具有模糊性和多解性。探佚者对伏笔的肢解或过度诠释，就会导致对曹雪芹原著人物结局解释的众说纷纭，甚至走向误区。
探佚研究者的另一个通弊，是其目光仅局限于前八十回，而对程高本简单地视为“续貂”之作，因而不肯研究后四十回有可能掺杂的曹雪芹原稿。
“探佚”走向误区，还与当代红学中出现的“悟证法”对文本的过度诠释有关，某些探佚者，靠想象和猜测立论，牵强附会，有的的确太离谱。还有一些索隐红学、龙门红学、娱乐红学，什么《红楼梦》揭秘、探迷、戏说等，在浮躁和喧闹中，招摇过市，吸引着人们的眼球，这是人的娱乐、猎奇心理在作怪。
《红楼梦》原名《石头记》，最初以八十回抄本的形式流传，这些传抄本多有署名为脂砚斋、畸笏叟等人的评语，故习惯上称之为“脂评本”或“脂本”。属于该系统的本子，历年来屡有发现，今可见者十多种。
其中有的本子在曹雪芹生前就已在社会上流传，主要有“脂砚斋乾隆甲戌抄阅再评本”《石头记》，通称“甲戌本”，残存十六回，“甲戌”即乾隆十九年（1754年），就底本而言，这是目前所发现抄本中较早的一种。
“脂砚斋凡四阅评过”、“己卯冬月定本”《石头记》，通称“己卯本”，残存四十一回又两个半回，“己卯”即乾隆二十四年（1759年），据考，该本系乾隆时怡亲王府藏抄本，故又称“怡府本”；“脂砚斋凡四阅评过”、“庚辰秋月定本”《石头记》，通称“庚辰本”，残存七十八回，“庚辰”即乾隆二十五年（1760年），在脂本系统中是较完整的一种。
以上三种本子，因离曹雪芹写作年代较近，对研究《红楼梦》的成书过程，有重要参考价值。此外，较重要的脂评本，还有前苏联列宁格勒藏抄本，通称“列藏本”，残存七十八回，正文有接近庚辰本处，此本于道光十二年（1832年）传入俄国；戚蓼生序本，通称“戚序本”，因通行者有有正书局石印本，故又称“有正本”。
乾隆五十六年（1791年），程伟元邀同高鹗将自己历年搜求所得的《红楼梦》前八十回与后四十回，“细加厘剔，截长补短”，合成全帙，以木活字排印，此即通常所云“程甲本”。次年，程、高二人“复聚集各原本，详加校阅”，对甲本“补遗订讹”、“略为修辑”，重新排印，成为社会上颇为流行的所谓“程乙本”。程本的印行，结束了《红楼梦》的传抄时代，使其得以广泛传播，为《红楼梦》的普及起到了巨大作用。
胡适、俞平伯等考证出程高本《红楼梦》后四十回是高鹗续作后，立刻就有人指出后四十回这不对、那不对，应该这样、应该那样，有许多关于续 “错”了的论证。譬如指责没写“白茫茫大地真干净”，而写的是“中乡魁”、“延世泽”、“兰桂齐芳”等等。
林语堂《平心论高鹗》，对后四十回作了全面、充分的肯定。他认为“宝玉虽中举”，但“遁人空门”，“仍不能不说是悲剧下场”；贾氏泽皇恩、延世泽，结局仍是衰败，“树倒猴孙散”。后四十回“写到此种境地，这是中国文学史空前的大成功”。林语堂认为，程高本“有体贴入微，刻骨描绘文字，似与前八十回同出于一人手笔”。
作家白先勇认为后四十回不可能是另一位作者的续作，他在《细说红楼梦》前言中讲到：后四十回的文字风采、艺术价值绝对不输前八十回，有几处可能还有过之。黛玉之死，宝玉出家，这两场是全书的关键，可以说是《红楼梦》的两根柱子，把整本书像一座大厦牢牢撑住。《红楼梦》前大半部写贾府之盛，后半部写贾府之衰，文字自然比较萧疏，这是应情节的需要，而非功力不足。
作家王蒙也有类似的看法：“以小说创作的观点来说，续书是不可能的，不说续别人的书，续自己写的书都很难。”
《红楼梦》开篇写有“曹雪芹与悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，说明此书在曹雪芹去世前已大体完成。脂砚斋的批语中也透露出八十回后的一些回目和情节，说明初稿基本完成。曹雪芹在长达十年的时间里，“增删五次”，如果只是前八十回，这不符合创作规律。
大多数人认可《红楼梦》后四十回主体系续书但含有曹雪芹残稿。程伟元、高鹗得到过曹雪芹原作的散稿抄本，但残缺不全。高鹗的贡献是做了“修补”、“补订”之事，也就是说，后四十回是“据雪芹原作的遗稿而补订的”。
残缺性增加了神秘性，如今《红楼梦》就像断臂的维纳斯，其残缺性已经成为其魅力的一部分了。如果真的知道了曹雪芹后四十回是如何写的，那么，“为什么史湘云也有一个什么金麒麟？”“为什么王熙凤'一从二令三人木，哭向金陵事更哀?’”等一系列疑问都解决了，反倒减少了《红楼梦》的魅力。
《红楼梦》后四十回是高鹗所续之说，半个世纪以来，几乎被传播成了常识。但经过几代红学家的索根查源、据理力辩，终于清除阴霾，恢复了历史的本来面目。在2008年人民文学出版社出版的红楼梦研究所重校的《红楼梦》封面上面，标明前八十回作者是曹雪芹，后四十回是“无名氏”，百二十回《红楼梦》是程伟元、高鹗整理。第一次以学术权威机构的名义，明确地对程伟元、高鹗整理和出版《红楼梦》的历史功绩给予了恰当而公正的评价。
后四十回标注“无名氏”，虽然不是什么理想的做法，但毕竟在拨乱反正的方向上迈开了步子。同时也给我们提出新的使命，即如何把百二十回《红楼梦》作为一个气韵生动的生命有机体来看待，去解读它的叙事肌理、叙事结构、叙事脉络。尽管前八十回与后四十回的某些地方存在着艺术的不统一，甚至矛盾，这是能在曹雪芹创作过程中找到合理的解释的。而问题的关键则是要回归文本的研究，而少些探佚、揭秘、戏说等。
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