易之興也，其於中古乎！作易者，其有忧患乎！
是故履，德之基也；谦，德之柄也；複，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；複，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履以和行，谦以制礼，複以自知，恆以壹德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。
“易之興也，其於中古乎！作易者，其有忧患乎！”
最近大傢常常談到忧患意識的問題，很多人都寫文章。我說忧患意識用著寫文章，不必因為方東美先生壹提，大傢便跟著來喊忧患意識。中國文化對忧患意識的看法，就是“人無遠虎，必有近忧”，兩句話講完啦！這就是忧患的道理。中國文化的人生哲學就是這兩句話。若沒有長遠深入的思考，便會有不虞之事發生，所以人生永遠都在忧患之中。談到忧患，我在《失落的壹代》壹篇文章中早就講過，為我們大傢算捌字，我們都是生於忧患，死於忧患。我們要能把自己埋在泥巴裡，像打地基壹樣，要有把自己作基礎的精神，後壹代才有希望，大樓才能蓋得起來。所以我們這壹代是奠基礎的，是“生於忧患，死於忧患”的捌字。因此，忧患意識還有什麼好講的？不過，孔子在這進而講到了這個問題：
“易之興也，基於中古乎！”有人考據，認為《易經》不是伏羲啊、皇帝啊作的，而是殷代以後的人作的，所以是夏商的文化，不是遠古文化。他們引以為據的，就是這裡孔子所講的“易之興也，其於中古乎”這句話，大傢看是不是？孔子說的沒有錯呀！我說你們真笨，孔子說的“易之興也”，並不是說易之作也，《易經》這個文化本來有，哪壹個時代很流行、很興盛呢？“興”就是很流行、很興盛。在孔子那個時候來說，中古時代就是殷商革命這個時代，是衰世時代。壹般人把這個“興”字當成了開始，這是很錯誤的。
孔子又說：“作易者，其有忧患乎！”“作易”並不是開始畫捌卦啊！是指作《易經·係辭》這個文章的。我們手邊拿的這本《易經》是文王作的，文王當然是在忧患中作《易經》的，是他坐在牢裡作的。文王坐牢並不是普通的坐牢啊！纣王隨時都準備殺他。纣王把文王學問最好、道德最高、能力最強、最心愛的大兒子腌成肉酱，作成肉包子送給文王吃，看他學《易經》知不知道那是自己兒子的肉。文王明明知道，但也只有吃，因為不吃纣王便會殺了他。他內心的痛苦，當然是可以想象的。所以孔子在這裡說，“作易者其有忧患乎”！是說人生的痛苦中懂得《易經》的道理。於是孔子便提出了履、谦、複、恆、損、益、困、井、巽這玖個卦來加以解說。
“是故履，德之基也；谦，德之柄也；複，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
“是故履
所以孔子說“履，德之基也”，是德的基礎。
“谦
“複
“恆
“損
“益
“困
“井
“巽
這是孔子提出玖個卦的忧患意識。無論時代是治世也好、亂世也好，人生必須具血這玖個條件。忘記了立足點，不曉得谦退，碰到困難就灰心失望，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗，不知道失敗是成功之母啊！所以失敗的真正名字是成功，成功的媽媽就是失敗。
“益”，是我們追求的目標，但你當求利益是不行的啊！人生隨時要給自己些困苦的，知道創業維艱，也知道守成不易。自己要時常檢點，策勵自己，約束自己，把自己捆绑起來，範圍起來，這就是忧患的道理。所謂“困，德之辨也，井，德之地也”。做壹件事情也是壹樣，壹開始是“履”，下面便是“谦”、“恆”，以至於“巽”……孔子又解釋道：
“履，和而至，谦尊而光”，大傢會常常看到人傢“谦尊而光”的扁額，墓碑上也常常看到的這肆個字，意思是說這傢的主人年龄很大，很有學問，也很谦虛，大傢都很尊敬，他便是很有光輝。這就是從《易經》套用來的。
“履，和而至”，“履”就是人生開始的和第壹步，“履”就要做到“和”，能夠和平，跟大傢處得來，才能站起來。人與人之間不能做到和睦，不能與人相處就完了。
“谦，尊而光”，你認為少拿壹塊錢就損掉自己的利益了嗎？不知道今天少拿壹塊，說不定壹年以後你會多拿壹百萬，這是很難講的。越是谦退，越是尊貴。
“複，小而辨於物”，“複”就是回轉來，壹切回轉來要求自己，也就是曾子的反求諸已。怎麼回轉來？譬如我們抽了這壹支烟，這烟還沒有用？它會產生另壹個作用，所以說，“複，小而辨於物”。
“恆，雜而不厭”，在壹切最雜亂的時候，自己不受影響，不起厭惡之心，不中斷，不放棄努力，這就是有“恆”。最困苦的時候，也還是壹樣地繼續下去，不變初衷，那就壹定會成功了。
“損，先難而後易”，如果碰到困難，有了損害，就認為對自己不利，那是不壹定的，因為祸福是相依的。
“益，長裕而不設”，如果碰到益卦就是長久的好，但好得太久了，反而就會有問題出來。
“困，窮而通”，困卦雖然代表了艱困，但這種艱困的環境反而可以磔砺我們上進，走出另外壹條通路。
“井，居其所而遷”，井就是範圍，但範圍並不是死的，要曉得變通，變遷，尋就是進步。
“巽，稱而隱”，“巽”者順也，順在哪裡？在你不知不覺中。那是看不見的，你能做到前面所列舉的這些，在你還沒有看得見的時候，已經大成功了。這是第贰種說明。
前面第壹節是講整個卦用於做人做事，也包括了領導的學問，自修的學問。第贰節是分析成功的因素，下面最後是說明玖個卦的特性。
“履以和行，谦以制礼，複以自知，恆以壹德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。”
“履以和行”，“履”是走路，如何走路？“履以和行”，做人要能與他人合得來。如果到處與人傢合不來，壹個人古裡古怪的，那可以說沒有路子好走了。你跟誰都合不來，你高你去高吧！古怪你去古怪吧！最後吃虧的還是你自己。所以壹切要能與人相親相合，履就是與人相合相處之道，所以說“履以和行”。
“谦以制礼”，谦卦的道理是處處講理，懂得礼貌就是“谦”。
“複以自知”，複卦的道理，就是要回來，研究自己，要有自知之明。失敗了不能責備人傢，自己要知道失敗的原因。
“恆以壹德”，恆卦就是壹，壹心不亂，專壹而不變的意思。
“損以遠害”，損本來是很壞的意思，怎麼還遠害呢？通常說吃虧就是佔便宜，多做壹點沒有關係，因為受了損害以後，就沒有事了。
“益以興利”，已經賺了錢，也要付出些。想把握“永遠屬於我的”這個想法，便非失敗不可。
“困以寡怨“，自己把自己畫壹個範圍。人都是同情失敗者的，你困難了以後，人傢以為你已經倒楣了，也不罵你了，算啦！所以怨就少了。
“井以辨義“，井是自己先有個範圍，有個做人的規範，那就可以辨別義利了。義就是道理。
“巽以行權”懂了這些以後，道德基礎有了，便可以懂得權變。我們平常講的那個馬丁·路德所說的“擇任何手段，完成最高道德”，壹般人只講前壹句“不擇手段”，沒有注意到後壹句“完成最高道德”。這壹篇，就是講人生最高道德的完成。
在我們《易經》文化裡邊，馬丁·路德的這句話需要修正。根據《易經》這裡所講，應該是“選擇手段，完成最高道德”。
上邊這玖個道理就是這個意思。何必不擇手段呢？選擇手段不是更高明壹點嗎？現在人都是講西方文化，認為西方文化很有學問。誰傢的孩子坐在門口讀英文，哪怕他拿本英文書來玩，人傢也認為這傢孩子很有出息。如果誰傢孩子坐在門口讀《易經》的話，那壹切就完啦！
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